葬者乘生氣也，生氣即一元運行之氣，在天則周流六虛，在地則發生萬物。天無此則氣無以資，地無此則形無以載。故磅礴乎大化，貫通乎品匯，無處無之，而無時不運也。陶促曰：先天地而長存，後天地而固有。蓋亦指此云耳。且夫生氣藏於地中，人不可見，惟循地之理以求之，然後能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，則地理之能事畢矣。

        五氣行乎地中，發而生乎萬物。

　　五氣即五行之氣，乃生氣之別也，夫一氣分而為陰陽，析而為五行，雖運於天實出於地。行則萬物發生，聚則山川融結，融結者，即二五之精、妙合而凝也。

人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。

　　父母骸骨，為子孫這本，子孫形體，父母之枝，一氣相應，由本而達枝也。考試程子曰：卜其宅兆，蔔其他地之美惡也。地美則神靈安，子孫盛，若培壅其根而枝葉茂，理固然也。惡則反是。蔡季通曰：生死殊途，情氣相感，自然默與之通。今尋暴骨，以生人刺血滴之而滲入，則為親骨肉，不滲則非。氣類相感有如此者。則知枯骨得蔭，生人受福，其理顯然，不待智者而後知也。或謂抱養既成，元非遺體，僧道嗣續，亦異所生，其何能蔭之有？而不知人之心通乎氣，心為氣之主情通則氣亦通，義絕則應本絕。故後母能蔭前母子，前母亦發後母兒。其在物則萎藪螟蛉之類是也，尚何疑焉。

經曰：氣感而應，鬼福及人。

　　父母子孫，本同一氣，互相感召，如受鬼福，故天下名墓，在在有之。蓋真龍發跡，迢迢百里，或數十里，結為一穴。及至穴前，則峰巒矗擁，眾水環繞，疊樟層層，獻奇于後，龍脈抱衛，砂水貧聚。形穴既就，則山川這靈秀，造化之精英，凝結融會於其中矣。苟盜其精英，空竊其靈秀，以父母遺骨藏於融會之地，由是子孫之心寄託於此，因其心之所寄，前能與之感通，以致福於將來也。是知人心通乎氣，而氣通乎天。以人心之靈，合山川這靈，故降神孕秀，以鐘於生息之源，而其富貴貧賤，壽夭賢愚，靡不攸系。至於形貌之嬌醜，並皆肖象山川這美惡，故篙丘岳生申，尼丘孕孔，豈偶然哉！嗚呼，非葬骨也，乃葬人之心也；非山川之靈，亦人心自靈耳。世有往往以遺骨棄諸水火而無禍福者，蓋心與之離故也。

是以銅山西崩，靈鐘東應。

　　漢未央宮一日無故鐘自嗚，東方朔日：必生銅山崩應。未幾西蜀果奏銅山崩，以日擯之，正未央鳴之日也。帝問朔何以知之，對曰：銅出於山，氣相感應，猶人受體于父母也。帝歎曰：物尚樂，況於人乎！昔曾子養母至孝，子出，母欲其歸，則口齒指，而曾子心痛。人凡父母不安而身離待側，則亦心痛，特常人孝心薄而不自覺耳。故知山崩鐘應，亦其理也。

木華于春，栗芽於室。

　　此亦言一氣之感召也。野人藏栗，春至，栗木華，而家藏之栗亦芽。實之去本已久，彼華此芽，蓋以本性原在，得氣則相感而應，亦獄父母之骨葬乘生氣而子孫福旺也。夫一氣磅礴於天地間，無端倪，無終窮，萬物隨時運化，本不自知，而受造物者亦不自知也。

蓋生者氣之聚，凝結者成骨，死而獨留，故葬者反氣入骨，以蔭所生之法也。

　　丘壟為陰，岡阜為陽。丘言其高，骨乃山這帶石者。壟高不能自立，必藉石帶土而後能聳也。岡者跡也，土山為阜，言支之有毛脊者。壟之有骨，氣隨而行則易見，支無石，故必觀者毛脊而後能辨也。然有壟而土、支而石、壟而隱、支而隆者，又全藉乎心目之巧以區別也。

經曰：氣乘風則散，界水則止。

　　謂生氣隨支攏體質滸，滔滔而去，非水界則莫之能止。及其止也，必得城郭完密，前後左右環圍，然後能藏風，而不致有蕩散之患。經雲：明堂惜水如惜血，堂裡避風如避賊。可不慎哉！

古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。

經曰：外氣橫形，內氣止生。蓋言此也。

　　水流土外，謂之外氣；氣藏土中，謂之內氣。故必得外氣形橫，則內之生氣自然止也。此引經以結上文得水為上之意。

何以言之？氣之盛雖流行，而其餘者猶有止；雖零散，而其深者猶有聚。

　　高壟之地，落勢雌雄，或去或止，各有[缺]作自[缺]一地可盡其力量也。而好龍多從腰落，分佈枝蔓於數十裡之間，或為城郭朝樂官曜禽鬼捍門華表羅星之類，皆本身自帶不可為。彼既流行，而餘者非止也，但當耱其聚處，而使之不散耳。平支之龍，大山跌落平洋，四畔曠闊，其為城郭，亦不過高逾數尺而已，且去穴遼遠，朝山一點，在乎雲靄之表，人莫不以八風無蔽為嫌，又豈知支戲氣隱，若零散而其深者猶有聚也，但得橫水攔截，使之有止耳。此方支攏之氣盛者如此。

故藏於涸燥者宜深，藏於坦夷者宜淺。

　　高攏之葬，潛而弗彰，故深，取其沉氣也；平支之葬，露而弗隱，故淺取，其浮氣也。得乘者，言所葬之棺，得以乘其生氣也。淺深世俗多用九星白法以定尺寸，謬也。不若只依金銀爐底求之為得。

夫陰陽之氣，噶而為風，升而且為雲，降而為雨。

夫土者氣之體，有土斯有氣，氣者水之母，有氣斯有水。

　　氣本無體，假土為體，因土而知有此氣也。水本無母，假氣為母，因氣而知有此水也。五行以天一生水。且水何從生哉？生水者金也，生金者土也。土腹藏金，無質而有其氣。乾藏坤內，隱而未見，及乎生水，其兆始萌。言氣為水母者，即乾金之氣也。世人不究本源，但以所見者水爾，故遂以水為天地之始，蓋通而未精者也。

經曰：土形氣形，物因以生。

　　生氣附形而有，依而行，萬物亦莫非[缺]也。此引經結上有文有土斯有氣之意。

未氣行乎地中，其行也因地之勢，其聚也因勢之止。

　　氣行地中，人不見，其始也則因地之勢而知其行，其次也又因勢之止而知其聚也。

葬者原其起，乘其止。

　　平夷多土，陡瀉多石，支之行必認土脊以為脈，城之行則求石脊以為骨。其行度之勢，委蛇曲折，千變萬化，本無定式，大略與丘攏之骨、岡阜之支略同。

千足為勢，百尺為形。

　　千尺言其遠，指一枝山之來勢也。百尺言其近，指一穴地之成形也。

勢來形止，是謂全氣，全氣之地，當葬其止。

　　原其遠勢之來，察其近形之止，形勢既順，則山水貴合，是為全氣之地。又當求其止處而葬之，斯盡善矣。止之一字，最謂吃緊。世之葬者，不乏全氣之地，但於止處則有味焉耳。夫千里來龍，五足人手，才差一指，盡廢前功，縱奇峰聳拔，秀水之玄，皆不為我用矣。若得其傳，知其止，則如數二三，辨黑白，人或見其莽然可左可右可移可易，而不知中間自有一定不易之法、尺寸不可遷改者。宛委自複，回環重複。

　　宛委自複，指其勢而言。或順或逆，即委蛇東西或為南北之意也。回環重複，以其形而論。層拱疊繞，即朝海拱辰之義也。全氣之地，其融結之情如此。

若踞而候也。

　　如人踞然不動，而有所待然。

若攬而有也。

　　如貴人端坐，器具華陳，攬之而有餘。

欲進而卻，欲止而深。

　　上句言擁衛之山須得趨揖朝拱，不欲其口逼衝突而不遜也。下句言瀦蓄之水必得止聚淵澄，不欲其陡瀉反背而無情也。

來積止聚，沖陽和陰。

　　氣像尊嚴，若千乘之貴；擁簇繁夥，猶萬金之富。

經曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。

　　堂局完密，形穴止聚，則生氣藏蓄於中矣。善葬者因其聚而乘之，則可以福見，在昌後裔。如萬物由此氣而成，化育之功，故為上地。

地貴平夷，土貴有支。

　　支龍貴平坦夷曠，為得支之正體。而土中複有支之紋理，平緩恰軟，不急不燥，則表裡相應。然卻有支體而得城之情性者，直如擲搶，急如繃線，謂之倒火硬木，此陽中含陰也，法當避殺，粘唇架折而葬。刻氏所謂直急則避，輻而湊簷是也。陽者為弱，本宜湊入，奈何性急，要縮下一二足，緩其急性，苟執支法插之則凶。此支龍之至難體認者，故景純謂支龍之辨，蓋言此也。

支之所起，氣隨而始；支所終，氣隨以鐘。

　　此言平支行度體段，原其始則氣勢隨之而行，乘其止則氣脈因之而鐘，觀勢察脈，則可以知其氣之融結矣。

觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。

審其所廢

　　謂入首廢壞，真偽莫辨，故不得不詳加審察也。夫天真未喪，則定穴易為力，但乘其來，即知其止。卻有一等不幸為牛關踐踏，上破下崩，歲久年深，或種作開墾，或前人謬扡其旁圍牆拜壇，不無晦蝕，或曾為居基，益低損高，或田家取土，鋤掘賊，而大八字與金魚不可得而移易，但要龍真局正，水淨砂明，當取前後左右四應，證之心目，相度酌量開井，無不得矣。蓋夫一氣化行支攏，隨氣而成形質，今既廢壞莫辨，故必於廢中審之，則凡所謂陰陽剛柔急緩生死浮沉虛實之理，無不瞭然。既得其理，則倒杖之法亦因之而定焉。

擇其所相。

　　謂擇其所相輔於我者。法當於小八字下看兩肩暗翊，肩高肩低，以分陰陽作用，次視三分三合，崎急平緩，以別順逆饒減速。盡觀蟬翊之砂，蝦須之水，以定葬口界限，是皆左右之所相。苟失其道，則有破肋翻斗、傷龍傷穴、偽淺傷深之患，故不得不詳加審擇也。下篇言相浮水印木義同。

避其所害。

山之不可葬者三：氣以生和，而童山不可葬也。

　　土色光潤，草木茂盛，為地之美。今童山粗頑，土脈枯槁，無發生沖和之氣，故不可葬。卻又有一等山石，文理濕潤，光如卵殼，草木不可立根，自然、不產，開井而得五色土穴者，是又不可以童而棄也。

氣以勢止，而過山不可葬也。

　　此言橫龍滔滔竟去，挽之不住，兩邊略有垂下，不過撓掉而已。氣因勢而止，穴因形而結，過山無情，其勢未止，其形未往，故不可葬。卻又有一等橫龍滴落，正龍腰落，及夫斬關為穴者，不同也。

氣以龍會，而獨山不可葬也。

支龍行度，兄弟同完，雌雄並出，及其止也，城郭完密，眾山貴集，方成吉穴。彼單山獨龍，孤露無情，故不可葬。

經曰：童斷石過獨，生新凶而消已福。

　　此複證五凶之不可用也，凡此是無所[缺]適足腐骨爛棺而已，主退敗少亡癆疾，久則歸於歇滅，可不慎哉！

上地之山，若伏若連，其原自天。

　　此言上地龍之行度體段也，大頓小伏，藕斷絲連，謂之脫卸。夫大地千百里，行龍其何可窮乎，故遠若自天而來也。

若水之波。

　　此言隱藏伏于平洋大圾之間，一望渺無涯際，層層級級，若江而之水，微風蕩漾，則有輕波細紋，謂之行地水。微妙玄通，吉在其中矣。

若馬之馳。

若龍若彎，或騰或盤。

　　若龍之般旋，蠻之飛騰，言其活動有皖蜒翔舞之體段，無破碎死蠢之形狀。

禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。

　　來勢如虎出深林，自幽而漸顯氣象，蹲踞而雄壯；止勢如鷹落平砂，自高而漸低，情意俯伏而馴順，氣象尊嚴，擁護綿密，若萬乘之尊也。

無光發新。

　　《中庸》曰：人莫飲食，鮮能知未也。

朝海拱辰。

　　如萬水之朝宗，眾星之拱極，枝鬥之護花朵，廊論著之副廳堂，非有使之然者，乃一氣感召，有如是之翁合也。《易》云：水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。其斯之謂與！

龍虎抱衛，主客相迎。

　　四勢朝明，五害不親。

四勢即龍、虎、主、客也，貴乎趨揖朝拱，端正嚴而不刺側，明淨而不模糊。情勢如此，烏有不吉？更欲不親五害。五害者，童、斷、石、獨、過也。

十一不具，是謂其次。

　外篇

夫重岡疊阜，群城眾支，當擇其特。

　　聖人之於民類，麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，亦類也。重岡並出，群阜攢頭，須擇其毛骨廳秀、神氣俊雅之異於眾者為正也。

大則特小，小則特大。

　　眾山俱小，取其大；眾山俱大，取其小。

參形雜勢，主客同情，所不葬也。

　　參形雜勢，言真務之不分；主客同情，言汝我這莫辨。

夫支欲伏於地中，壟欲峙於地上。

　　伏者隱伏，峙者隆峙。此言支城行度體段之不同。

支城之止，平夷如掌。

卜支如首，眩壟如點頭。

　　所謂如首如足，亦即巔麓之義，謂欲求其如足也。

形氣不經，氣脫如逐。

　　支城之葬，隨其形勢，莫大各有常度，不經則不合常度。或葬城於頹首，葬支於麓足，則生氣脫散，如馳逐也。

夫人之葬，蓋亦難矣。支壟之辨，眩目惑心，禍福之差，候虜有間。

　　乘金相水，穴土印木。

此言穴中證應之玄策也。金亦生氣之異名，言即其尖圓之所止也。相水者，言金魚界合相輔於左右也。穴土者，土即中央之義，謂穴於至中，取沖和之氣，即葬口是也。印木即兩邊蟬湖之砂，夾主蝦須之水，以界穴地。《肘申寶經》曰：三合三分見穴土，乘金之義兩片兩。潮察相浮水印木之情，蓋亦神明其義耳。

外藏八風，內秘五行。

　　四維四正，完密而無空缺，既無風路，則五行之生氣，自然秘於其內而凝結矣。

天光下臨，地德上載。

　　天有一星，地有一穴，在天成象，在地成形。葬得其所，則天星垂光而下照，地德柔順而上載也。

陰陽沖和，五上四備。

　　物無陰陽，違天背原。孤陽不生，獨陰不成，二五感化，乃能沖和。沖和之處，則必有五色異土以應之。言四備者，不取于黑。又曰沖和之處陰氣寒，至此而溫，陽氣熱，至此而涼，溫涼之氣，是為沖和。

目力之巧，工力之具，趨全避闕，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。

　　勢如萬馬，自天而下。

　　星嵐插漢，自天而下，若萬能馬賓士而來也。

形如負峙，有城中峙，法葬其止。

　　經曰：勢止形昂，前澗後岡，龍首之藏。

　　勢欲止聚，形欲軒昂，前有攔截之水，後有樂托之山，形局既就，則真龍藏蓄於此矣。

鼻顙吉昌，角目滅亡，耳致侯王，唇死兵傷。

　　此以龍首為喻而取穴，非謂真有鼻穎角目也。但鼻穎以喻中正，故吉；角目偏斜而又粗硬孤露，不受穴，故凶。耳言深曲，唇言淺薄，所以有侯王兵傷之別。

宛而中蓄，謂之龍腹，其脈深曲，必後世福，傷其胸脅，朝穴暮哭。

　　外氣者，橫過之水；內氣者，來龍之氣。此即外氣橫形、內氣止生之謂也。千尺之勢，宛委頓息，外無以聚內，氣散於地中。經曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。千尺言勢之遠也，宛委者，宛轉委曲而馴順，頓息者，頓挫止息而融結也。若陰陽不交，界合不明，後無橫水以攔截，則土中之生氣散溫而無收拾矣，葬之適足以腐骨。

飄風。經曰：騰陋之穴，敗棒之藏也。

　　天地之氣，噫則為風，最能飄散生氣，故必藉前後左右衛護區穴，而後能融結也。若堂局雖有入首疊疊之阜，卻緣左空右缺，前曠後凹，地之融結，悉為風所蕩散，則生氣不能蓄聚，攏之浮氣升騰于上，支之沉氣陋匯於下矣，葬之無益於存亡，適足以腐敗棺棒而已。

夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備用五色。

石山土穴，欲得似石非石之土，細膩豐腆，堅實潤滋，文理如裁肪也。土山石穴，必得似土非土之石，脆嫩鮮明，光澤晶瑩，體質如切玉也。五氣行乎地中，金氣凝則自，木氣凝則青，火赤土黃，皆吉。唯水黑則凶。五行以黃為土色，故亦以純色為吉。又紅黃相兼，鮮明者尤美，間白亦佳，青則不宜多見，以近於黑色也。枝攏千變萬化，高低深淺，結作各異，鳴穴中生氣聚結，孕育廳秀而為五色者，則無有不吉也。言五色者，特舉其大綱耳。土山石穴，亦有如金如玉者，或如象牙、龍腦、珊瑚、琥珀、瑪瑙、車渠、硃砂、紫粉花、細石膏、水晶、雲母、禹餘、糧石、中黃、紫石英之類，及石中有鎖子文、檳榔文，中點點雜出而具五色者，皆脆嫩溫潤，似石而非石也。

夫幹如聚粟。

　　土無氣脈，上緊下虛。焦白之土，麻黑之砂，括燥鬆散，鋤之如聚粟也。

溫如卦肉。

　　淤溫軟爛，鋤之如腐肉，不任刀也。

水泉砂礫。

　　地氣虛浮，腠不密如濾篾，如灰囊，內藏氣濕之水，外滲天雨之水也。

皆為凶宅。

　　已上皆凶，葬之則存亡無益，適足以腐骨敗槨[缺]而已。

形勢反此，法當破死。

　　四獸各有本然之體段，反此則不吉矣。

故虎蹲謂之銜屍。

　　右山勢蹲，昂頭視穴，如欲銜噬墳中之屍也。

龍踞謂之嫉生。

　　左山形踞，不肯降服，回頭斜視，如有嫉妒之情。世俗多言龍昂虎伏，蓋亦傳習之誤。昂當作降，大概龍虎俱以馴俯俯伏為吉。

玄武不垂者拒屍。

　　主山高昂，頭不垂伏，如不肯受之葬而拒之也。

朱雀不舞者騰去。

　　前山反背無情，上正下斜，順水擺竄，不肯盤旋朝穴，若欲飛騰而去也。

夫以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。

　　此言平洋大地，左右無山以為龍虎，止有高田勾夾，故當求岡阜之來，蹤土跡於隱隱隆隆之中，最要寬展，如人之肘臂，腕肉有情，明堂[缺]夷自為局垣，一龍一虎，如視之圓。言其形如步武，旋轉自然，團簇環抱而恬軟也。以水為朱雀者，衰旺系乎形應，忌乎湍激，謂之悲泣。

　　當相體用，不可須央離也。

派于未盛，朝於大旺。

　　派者，水之分也，朝者，

　　水之合也。夫之水行，初分懸溜，始於一線之微，此水之未盛好。小流合大流，乃漸遠而漸多，而至於會流總潞者，此水之大旺也。蓋水之會由山之止，山之始乃水之起。能知水之大會，則知山之大盡。推其所始，究其所終，離其所分，合其所聚，置之心目之間、胸臆之內，總而思之，則大小無從而逃，地理可貫而盡矣。若夫《禹貢》之載九州，其大要則系於隨山浚川這四字，如導水、導河、導漾之類，皆水之未盛也；如入于江、入於河、入一海者，皆水之大汪也，以其大勢言之，則山川之起於西北，自一而生萬也；水之聚于東南，合萬而歸一也。澤其相衰，流於因謝。

　　澤謂所澤。《詩彼澤之陂》注云：水所鐘聚也。水既港蓄淵停則止，水勢已煞，故曰衰流於因謝者，水盈科而進，則其停者已久，溢為餘波，故曰謝。

以返不絕。

　　源深流長，不知其來；砂攔局密，不見其去。

經曰：山來水回，貴壽而財。

　　山來者，眾山攢集；水回者，群流環會。此富貴壽考之穴也。

山囚水流，虜王滅候。

　　　雜篇

占山之法，以勢為難，而形次之，方又次之。

　　千尺為勢，百尺為形，勢言闊遠，形言淺近。然有大山大勢，大寺大形，則當大作規模，高抬望眼，而後可以求之也。勢有隱顯，或去山勢，從東趨形，從西結勢，由左來穴，自右出勢。又有佯詐穴，亦有花假，此所以為最難也。其次莫如形。有一二里為一形，此形之大者；也有隻就局內結為蜂喋蛙蛤之類，此形之小者也。鵝鳳相肖，獅虎相類，形若不真，穴仍由似？故形亦為難也。又其次莫如方。方者方位之說，謂某山來合坐作某方向之類是也。

勢如萬馬自天而下，其葬王者。

勢如重屋，茂草喬木，開府建國。

　　真龍隆勢，層層踏踏，如人家之重屋疊架，所以為貴也。

勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅亡家國。

　　橫竄直播，行度畏縮而不條暢，死硬不委蛇，故葬者家亡國來滅。

勢如矛戈，兵死形因。

　　尖利如矛葉，直硬如槍桿，故子孫多死於凶橫非命。

勢如流水，生人皆鬼。

　　順瀉直流，會無禁止之情，此游溫之龍也，葬之者主少亡客死。

形如負峙，有城中峙，法葬其止，王侯崛起。

　　形如燕察，法葬其曲，胙土分茅。

　　燕窠多於山腰，龍虎包裹，自成形局，入穴不見孤露，所以為貴。

形如側壘，后岡遠來，前應曲回，九棘三槐。

　　穴形偃詐，如壘之側， 玄武來上，前朝後應，委曲周回，法當就壘口扦之，主三公九卿之貴。

形如覆釜，其嶺可富。

　　植冠言其形穴之尊嚴也。後仰前倚，壁立崎急，宜阡緩中。

形如投算，百事錯亂。

　　山形如算，橫直亂投，故凶。

形如亂衣，蕩女淫妻。

　　山形剝落破碎，如亂衣之不整，故淫亂。

形如灰囊，災舍焚倉。

　　大抵即內篇水泉砂礫之意，言生氣不蓄之穴，得雨暫濕，雨止即干，如湯之淋灰，故凶。

形如覆舟，女病男因。

　　橫岡無脈，中央四凹，無穴可扦，葬之則男女不利。

形如橫幾，子絕孫死。

　　形如魚之攝，無肥厚氣象，故凶。

牛臥馬馳，蠻舞鳳飛。

　　此言各得其本性而應形真。

媵蛇委蛇。

　　委蛇則為話蛇，故吉；直硬為死，則凶。

黿鼉魚鱉，以水別之。

　　四者皆水族，故以近水而應形真。

牛富鳳貴。

　　牛出於土星，故富；風出於木星，故貴。

媵蛇凶危。

　　形類百動，葬者非宜，四應前按，法同忌之。

　　形勢止伏如屍居之不動，方可扦穴，若有不定，豈可用乎！非惟主山，但目前所見，飛定擺竄、於我無情者，悉當豈之。

夫勢與形順者吉，勢與形逆者凶，勢吉形凶，百[缺]一，勢凶形吉，禍不詐日。

　　形勢二者，皆以止伏為順，飛走擺竄為逆。順則吉，逆者凶。勢吉形凶，尤可希一日之福；若勢凶形吉，則禍不待終日。極言應之速也。

經曰：地有四勢，氣從八方。寅申巳亥，四勢也；震離坎兌乾坤艮巽，八方也。

　　是故四勢之山，生八方之龍，四勢行龍，八方施生，一得其宅，吉慶榮貴。

　　四勢者，陳石壁所謂五行生氣之地；八方，八勢方也。八龍不能自生，要得寅申巳亥五行之生氣之地而後能施生也。其大意自亥位發始，即為生氣之地，或從亥上經過亦是，余可類推。但此之生氣與內外篇之言生氣不同。

土圭測其方位，玉尺度其遠邇。

　　土圭所以辨方正位，其制見於《周禮》；玉尺所以度量遠跡，其數生於黃鐘。今台司度日影以定侯，多用此制也。

　　蓋穴有三吉，葬直六凶，天光下臨，地德上載。

　　天光地德前見。

藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。

　　神，吉神；鬼，凶煞。朔謂歲月日時。言藏神合乎吉朔也。神迎鬼避，得吉年月也。

陰陽沖合，五土四備，二吉也。目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高舉國下，三吉也。

　　解見前。

陰陽差錯為一凶，歲時之乖為二凶。

　　此言葬日不得方向年月之通利。

力小圖大為三凶。

　　生人福力淺薄，而欲圖王侯之地，是不量力度德也。然此亦不可泥。

憑福恃勢為四凶。

　　僭上方庶人墳墓不得如大官司制度，貧家行喪不得效富室眩耀，及不得作無益華靡，亡者無益，存者招禍。逼下為儉不中禮，怪吝鄙澀，父母墳墓不肯即時盡作用之法，因循苟且，致生凶變。作用者，謂如作明堂，通水道，及夫截龐去滯，增高益下，陣水蔽風之類，皆是也。

變應怪見為六凶。

　　上言天時人事本能全美。或有吉地吉穴，主人儒滯不葬，或是非爭競而害成，或貧病兼憂而不能舉。或明師老死不復再來，或停喪久遠而兵炎不測，或子孫參差而人事不齊，或官事牢獄而不復可為，或日怠日忘竟成置，或全家絕滅同歸暴露，是皆因葬不即舉而變見多端也。嗚呼，為人者可不凜凜然而知戒謹乎哉！

經曰：穴吉葬凶，與棄屍同。

言形勢雖吉，而葬不得穴，或葬已得穴，而不知深淺之度，皆與委而棄之者何以異哉！《錦囊》一書，其大概專以生氣為主，即太極為之體也；其次分為枝城，即陰陽為之用也；又其次日風水、曰止聚，曰形勢，曰骨脈；又其次則驗文理之秀異，明作用之利宜。學者當熟讀玩味，則知景純之心法矣。