堪舆学

    第一章论阴阳正宗

    盖自有天有地,分阴分阳,至理流通於两间,元气运行於万古。昏昏默默,妙阖辟於无穷,混混沌沌,神变通於莫测;或敷而为二气之推迁,或布而为五行之生克,一消一长,总妙玄工。为盈为虚,无非造化。天地之神固不可知,推迁之数则有可考。为日月,为星辰,其灿然於上者,有一定之度。为山川,为土石,其凝然於下者,有一定之形。推其度,可以知年月日时之吉凶;察其形,可以明龙穴砂水之祸福。道参三极,理无二途,惟三才合一之士,可以凝天命佑神工。彼拘挛执一之徒,安得肩鸿巨当重任,高其谈阔其步,依然远类乎杨曾,拟其象画其图,居然自安於廖赖。若问天文地理,那有实见真知。大者勿论,乃拘拘於小节之疵,全体罔闻,顾屑屑於一偏之见。已昧乎?山川向背之分,且以方向言祸福,既疏於圣正授时之令,更以杂说论日时。况伪书之纷纷,济诞说之喋喋,天无二日,古今定理。今之论太阳者,则曰历数,曰乌兔,曰都篡之类,有七位太阳之参差,民无二王,圣贤格言。今之论帝星者,则曰尊帝,曰天皇,曰口斗之类,有十三帝星之间杂。变乱阴阳者,则有为争阴、为争阳、为分阴、为分阳、为真阴、为真阳、为先天、为后天,讵知太极之阴阳无二理。易置五行者,则有为阴府、为洪范、为八卦、为双山、为玄空、为纳音、为浑天、为星宿。谁知生成之五行无两端,似此之类难以悉举,信此之辈举世皆然,是以疑信交驰,令人一二世而无葬地可否难辨,致人数十年而无葬期。始信伪术不足凭,惟有吾心为真,主吾心果善,人自杰而地自灵,念虑少亏,地不庇而神不佑。不然,胡龙头政严灾兆十日,胡牛眠山上,位至三公,配兴衰成败之机,莫非天定。故贪谋诈求之计,枉自心劳,或侵掘己祖,犹如剜肉以充饥。或偷葬人茔,无异盗铃而掩耳。奉劝世人,无如守正培心地,乃为得地之本。循天理,诚为地理之根,忠不信明师,毋惑幻术。相地以五星峦头为先,而卦例天星奚足,惑择期以七政要旨为重,而百家杂说何足凭守,此阴阳正理,可参造化玄机。相地以五星四句,是一部大旨。

  第二章论气运通塞

  龙穴砂水地之形也。盛衰消长地之气也。形本吉而气未至,则无先作福之理,如尼丘生孔,嵩岳生申,前古岂非此山水耶!以气运未至,虽造化不能先启其机。形甚吉而气已泄,亦无再作福之理,如诸冯生舜,岐周生文,后世岂变易此山水耶。以气运之既尽,虽造化不能复启其机。盖天地之气,流行不滞,古之洛阳,今非昔此。今之京师,视古独盛,均此山川而作,福有迟早久近之不同者,以气运之至与未至,尽与未尽耳,何尝拘拘於龙穴砂水问耶。然盛衰之机必有先兆,是故河洛呈祥,发卦畴之预兆,麒麟郊见,启王法之先机,黄河清而知圣王之御极,五星聚而兆贤士之并生,此皆关乎天下国家之盛。故天地精萃之气,显而为祯祥,有如此也。若气数将亡,则妖孽垃生,而凶气集矣。是气也,固大无不包,亦小无不贯。虽市尘之间,墓宅之所,亦有盛衰之可言者。凡入其乡,登其宅墓,见其禽兽繁育,草木畅茂,风气和暖,山谷腾辉,水深土厚,景色清奇。至於晨昏半子之时,乃见祥光呈现,淑气交腾,又有若远远微闻锺鼓之声,老者持杖,壮者轩昂,童子班班俊秀,人人和乐,雍雍揖逊,凡此皆盛气也。发福必大若入其乡,登其宅墓,见其草木焦枯,禽兽离散,风声凄惨,气色消索,山川崩破,寒谷幽暗。及晨昏半子之时,又见光明不着,滞气交腾,而寂寂然如入於无人之境,家无颁白,少壮罢弱,内有风声,庭多忤逆。凡此皆衰气也,为祸必速。又有等人,家出麻白凄惨之气者,必主丧服。有黑烂沉滞之气者,必主疾疫。有赤燥炎蒸之气者,必主火灾官非之类或生菁苔,或生白毫,或牝鸡呜,亦皆凶气致之也。又有等#1墓冢无故自陷,风拔其树,雷击其处,其家亦主退败。墓土焦枯炎燥发露,此火气盛也,必主虫蚁。墓上独生青蒿,或生白草、白叶树,皆水气盛也,必主水泉。凡山大水小而无龙穴者,必生白蚁。凡山小水大而无龙穴者,必主水泉。或来龙虽真而穴於无气之所,其祸亦然。四旁皆生草木而冢上独无者,其中白蚁满棺冢。上独生青苔而四旁皆无者,其中水泉盈穴。穴有砂石者,水泉不免。穴乘杀气者,白蚁亦生。葬虚窝者,水必浸。葬顽硬者,蚁必至。此亦理之必然者,皆衰气也。此盛衰之气,已见其大概,苟细察之,愈推愈妙。今人见灵芝等瑞,谁不重之,然非无别也。如或灵芝之始出头者,有如宝盖之微露其顶;或如蜜蜂之吹饴,微微然似有其声,实无其声,此初盛气也。露其头者,复露其盘。露其顶者,复露其檐;似有其声者,实有其声;或红,或黄,或赤,或五色间杂而成章,此正盛之气也。至若如灵芝之有盘者露其干,如宝盖之有檐者露其柄,或郁郁然盈人之目,或哄哄然盈人之耳,此极盛之气也。过此,则盛极而一哀矣。如灵芝之有干而长,如宝盖有柄而高,如蚊鼓之自近而远,如微雷之自低而升,如祥姻之结五彩者外浓而内淡,此将衰之气也。如灵芝之有干而斜飘不着於地,如宝之柄高而飞拂无所依,如蚊鼓之去远,如微雷之过高,如五彩之一片一片而聚散无常,此正衰之气也。至若如灵芝宝盖之朽而坏变,而无声之高,而亢远,而极色之浓者,倏而为淡,飘飘然如残星之将散,拂拂然如败叶之经风,此极衰之气也。在智士之善惟耳。

  第三章论气色贵贱

  卜氏曰:相地一似相人。此善喻相地之法也。余观风鉴之流,每每以形体观人之贵贱。以气色辨人之穷通,二者兼尽,然后相法,无遁情也。何今之相地者,徒知相形体而不知观气色,卒不能如相人之验矣。范氏曰:祖龙高顶名楼殿,常有云气现。杨氏曰:望气寻龙易。是古人相地,且来尝不庾之於气也。今人胡置,而勿论耶。然气之现於微芒者,认之尤难。惟平旦之时,清气未散;泊暮之际,正气方收;及时两方霁之喉,初秋中元之旦。斯时也,微露者皆可见,恍惚者皆可观。至於更探半子之时,认之尤当。凡青红者,皆阳气也。白黑者,皆阴气也。黄而润泽者,阴阳冲和之气也。观气之高低休态,可以卜所结龙穴之长短;观气之广狭规模,可以卜所收砂水之多少;观气之端然而直上,定知正穴必在干龙;观气之飘然而斜行,定知正穴必是枝落。干气自然雄伟高大,枝气自然卑小清弱。山雄健者气旺盛,山柔弱者气微细。故曰:龙行十里气高一丈。富穴气如迭垒,色艳而浊。贵穴气如张盖,色清而奇。初吐一线,上结华盖,葱葱郁郁,如云如烟,如旗冕垂琉黄中,五色具备。似龙蟠者,名曰旺气帝王之地。盖帝王阴阳合德,五气储精,又土为君政;其色本黄,龙为君象,其形本肖,所以备具五色,又黄多而象龙也。红光明烁,森森林林,如虹如月,如凤舞者,名曰淑气后妃之地。盖后妃与君敌体相去不远,又火能助土,凤为君瑞,所以红多而象凤也。或内白外黄,前青后紫,青如牛首,赤如虎尾者,猛将之气侯伯之地。初若云烟,终类鼎沸,中青外红,如流星烛地,如蛟腾凤翥者,福喜之气宰相之地。赤白一线,直冲贯日者,忠干之气谏臣之地。赤红一线,如虹而微带彩色者,文奇之气状元之地。纯白纯黄,民牧之地。红黄紫白相问而青润者,翰苑之俊。红黄黑白相问而厚重者,附#2马之英。初吐一线,终结宝盖,五色俱备,轻清上浮,有纹不杂,如踏节,如宝塔,如摇旌,如幢幡耀日烛星者,为异气神仙之地。此气多现於飞雁龙、铁拐龙。五色具备,正直无倚,如大臣之立朝者,为正气道学之地。此地多现於中正龙、逸士龙。大抵青红而明亮者,文臣也。白黑而径直者,武职也。青红白黑又带一丝黄润者,文武全才也。其气类禽者出文,其气类兽者出武;其气盛大而烛天者,必产出将入相之士;其气低小而光明者亦出文官而兼武备。欲知官禄之崇卑,视气之高低广狡而可见。欲知官禄之久暂,察气之大小厚薄而可知。欲知官禄之在何方,荫何命人,则分野可考,方位可断。如坐命坐穴皆在子而吉气正躔玄楞之次者,官禄多在宋,利亥卯未人。坐命坐穴皆在丑而吉气正躔星纪之次者,官禄多在郑,利申子辰人。坐命穴皆在寅而吉气正躔析木之次者,官禄多在楚,利巳酒丑人。坐命穴皆在卯而吉气正躔大火之次者,官禄多在周,利寅午戌人。坐命穴皆在辰而吉气正躔寿星之次者,官禄多在秦,利亥卯未人。坐命穴皆在巳而吉气正躔鹑尾之次者,官绿多在晋,利申子辰人。坐命穴皆在午而吉气正躔鹑火之次者,官禄多在赵,利巳百丑人。坐命穴皆在未而吉气正躔鹑首之次者,官禄多在鲁,利寅午戌人。坐命穴皆在申而吉气正躔实沈之次者,官禄多在卫,利亥卯未人。坐命穴皆在酉而吉气正躔大梁之次者,官禄多在齐,利申子辰人。坐命穴皆在戌而吉气正躔降娄之次者,官绿多在昊,利巳酉丑人。坐命穴皆在亥而吉气正躔娵訾之次者,官禄多在燕,利寅午戌人。官位之升迁无定方,则吉气之旋转亦无定在。如坐命坐山在子而官贵之气现於申者,官禄多在晋。若有时转入於辰,则官禄又在郑。或再转而入於午,则官禄又迁於周。凡自低而高,自微而着,必升迁之气也。若渐低渐微,必降谪之气也。变而为无者,必退斥之气也。又有飘扬而入於坐山者,必致仕还乡之气也。凡此之类,未可尽述,非聪明特达之士,不能探其玄微。

  第四章论气色真假

  地之气色有真有伪,伪者似真,真者似伪。作福之地,其气特奇,停停然如宝盖,郁郁然似灵芝,望之则有影可见,即之则无形可拘,或红或黄或紫或赤或白而滋润,或黑而有光,或五色相间,或万象交腾,又或如空中之锦绣,或如五彩之文章,凡此皆造化吉气锺之於地,故精光特露有如是也。若夫或白或蓝,横栏散漫,其象甚着,其中甚浇,此必是日气与水气相交而成者。又有日出曙气,日落霞气,月出入辉光气,雨后云气,老山湿气,川泽岚气,珠藏泽媚,玉韫山辉,古窖浮光,古墓有耀,延平之敛芒射斗牛,瓜园之刀光含夜月,草木之枯老则有光,器物之年探则有火。人血之在野日久则暮夜生明,禽兽之血亦积久而有焰,妖蛇之吐气似云,妖雉之吐气似锦,妖龟之吐气似霞,蜃之吐气每每结成楼台之状,与夫神火、鬼火、土地灯、社司灯之类,难以枚举,皆伪气之似真者也。大抵真气上大下小,伪气上小下大,真气外淡内浓,伪气外浓内淡,真气外暗内明,伪气外明内暗,真气有气而有光,伪气有光而无气,真气出山之巅,伪气横山之腰,真气多结於阳明之地,伪气多结於幽谷之中,真气多现於众山钻聚之乡,伪气多现於孤阴独阳之处,辨之不精,未必不指鹃雀而为凤,野乌而为鸾,岖蜓而为龙也。气之伪者,勿论已而。气之真者;又有龙气、穴气、砂气、水气之不同。祖龙之气,定是光芒烛天;穴中之气,必然精光独露一分;砂之为气,所以辅龙穴之用也。故欲看砂上之气者,当以龙穴之气为主,未可以砂上之气旺,而遂以为吉穴在砂也。如东方龙穴,砂上见白气、红气;南方龙穴,砂上见黑气、黄气之类,皆克泄之气也。见之必凶。惟龙穴本气极旺者,方可免咎。若东方龙穴,砂上见黑润之气,南方龙穴,砂上见青润之气之类,见之甚吉,虽龙穴本极衰弱,亦不作祸。凡克泄之气落陷宫为祸必浅,生扶之气落陷宫作福亦轻。如火在北,土在东之类,即陷宫也。水之气其象与砂气同。

  第五章论五气生克

  春气青兮夏气红,清秋白润黑居冬,黄气分居四季流行,总是不同。如青气独盛於芳春,虽见白气而无害。赤光腾耀於夏日,纵遇黑气而不防。白旺不畏赤临黑盛,何愁黄。至夏季之土,见木不生灾。旺气之黄,逢青而不克。细观气之盛者,既不畏克,则知气之衰者,自不能生。三春之土难以助金,九夏之白何能生水。冬火不救季土,秋木不顾炎君。四季水衰青黄,何赖东方青气轻飘,本嫌白露。若见丝丝红紫,定知赐宴琼林。西方嫩白飞扬,不宜炎至。或者微微黑现,必然汗马成功。赤微畏黑见黄婆,则功成可待。水少忌土见青黄,则事业可成。黄虽惧木白解救土独青,能为筋骨之疾。单红必兴牢狱之灾,重黄瘟疫,孤白死亡,孛在北方无问色,灾生不测。不须疑此,皆青、红、黄、白不润,黑带湿滞无光。若是中和,何妨灾至。青气散乱而不正,多生巫祝。红光尖射而怪异,定出讼师。白气乱出而乱飘,世传刚恶。黑光斜没而斜现,代有穿箭。黄现昏暗无光,定产盲聋暗哑。青乱必多变,黑乱必多淫,红乱则文笔不开花,白乱则干戈必生耀。更有黄气乱,则生疾。红黄现总日祯祥,岂知乱红现於西方,必招血疾;乱黄产於北地,定主贤虚。青黑生似非淑气,岂知青润生於南地,则光辉益着;嫩黑呈於东土,则生意可人。盖凶中也会藏吉,吉处也会藏凶,皆自然之机,亦一定之理。太旺则凶暴强悍,太弱则孤苦伶仃。旺极者斩后必速,弱极者终亦绝嗣,久暂虽殊,同归一致。

  第六章论天地气机此以前论气,以后论形。

  风水之术,先识气机气机不识风水何为。气通於天机达於地,通天达地迥别,时师略举一二,诲我支裔。气有进成,机亦有进成,进者吉,成者又吉。气有退败,机亦有退败,退者凶,败者又凶。履其龙,登其穴,抱其砂水,审其气机,为进为成则贵地,决其尊荣,富地失其兴旺。纵贫贱之地,亦安好也。为退为败则贫龙,断其枯竭,贱龙断其疾患。纵富贵之地,亦零落也。春属於木,木之气青,木之机升。夏属於火,火之气赤,火之机炎。秋属於金,金之气白,金之机融。冬属於水,水之气黑,水之机沉。四季属土,土之气黄,土之机凝。悠悠扬扬,捆氲满眼,荡样飞丝,淅沥震响,此木气也。乌娇其声,人含其吠,青衣童子提壶挈榼,此木机也。举凡所见所遇,带有动荡之情,欢虞之状,崛起之体态者,皆属於木,皆为春之所宜矣。绿霭红光,飞英集目,闪闪烁烁,激烈怒号,此火气也。犬吠鸡呜,妻呼子叫,牧竖樵夫歌吟吠跳,此火机也。举凡见所遇,带有汹涌之情,咆哮之状,轰烈之体态者,皆属於火,皆为夏之所宜矣。清清白白,风色飘摇,听若有声,视之无形,此金气也。行歌坐吠,声应声呼,驱牛赶马,缓语徐行,此金机也。举凡所见所闻,带有思叹之情,倦怠之状,醉饱之体态者,皆属於金,皆为秋之所宜矣。宁宁静静,无尘无上,不动不摇,亦不寂寥,此水气也。扶肩而行,对膝而坐,携手而语,乌飞不呜,此水机也。举凡所见所遇,带有忧伤之情,抱闷之状,妆敛之体态者,皆属於水,皆为冬之所宜矣。尘埃满眼,黄沙霏微,万籁无声,风气温凉,此土气也。整衣束屡,正立清谈,肩负担荷,乌宿兽归,此土机也。举凡所见所遇,带有端肃之情,负戴之状,沉潜之体态者,皆属於土,皆四季之所宜矣。春得火气机为进,木气机为成,水气机为退,金气机为败,举其一可以知其余。四季之土,亦附四时,而论气断人丁、官爵,机断祖业、财帛。气杂者,一门数姓;气进者,子孙成名;气成者,添丁进爵,气退者,官休子病;气败者,官祸子死。机袄者,阳宅主淫奔,阴坟亦主淫奔;机进者,产益财来;机成者,库充仓满;机退者,家耗凛虚;机败者,卖田借债。审气机之时属寅,即应寅亥之生命。审气机之时在巳,即应巳申之生命。余可类推而知,断其吉,推生命。禄寅之月,断其凶,推生命刑刃之期,万无一失者也。有春月登山,见跨马者,一坟石砌,断其有膈足之疾;一坟荒草,断其全富贵之家。有夏月入闻,闻燕语者,问疾病,断其秋必死亡;问功名,断其秋必荣捷。有秋月登山,见携酒者,一有碑之坟,断其富而无积;一无碑之坟,断其吝而有财。有冬月登山,闻鸦声者,一男坟,断其子陛御史;一女坟,断其家寒子孝。有日午登坟,见日影者,断西方兴旺;断东方零落。有日午登堂,见卖菜者,断男女无绿,中年失偶。此皆以气机论也。

  第七章论龙穴砂水

  谈龙者,必日来龙,龙不见其来,则将何作主。论穴者,必日穴情,穴不审其情,则以何为证。龙之枝干虽殊,其来也皆有飞见潜跃,如一不全,则龙不真。穴之形体虽异,其落也皆有情势气脉,如一不聚,则穴不正。有真龙,有正穴,则砂之吉者,吉也;凶者,亦将为我制。譬之朝廷有道,则奸雄化为纯良。水之来者来也,去者亦将为我用。譬之心腹无虞,则疥癣何嫌。一二无个非龙,其来不终,葬者乘之孤独贫穷。无穴非穴,其中必拙,葬者当之,轻贫重绝,生克皆砂,皆宜就我,子父财官,皆宜柔抱,抱我皆吉,皆我皆祸,来去皆水,皆宜舒徐,艮丙巽辛,皆宜溶注,金、水、土、佳,木、火为崇,裹赶非砂,蟹虾非水,一以定龙,一以证穴,龙有正变,穴有乘除,金变如木,火溶其傍,势如一线,贵不可当。见土成穴,穴欲其藏,土变如金,木列其问,势如剖瓜,富不可言。遇火伏侧,穴除其巅,砂嫌离乡,亦爱离乡,嫌在尖削,为漂为荡,爱在圆秀,远宦富商#3。水莫爱去,亦莫怕去,去者回顾,四处招财,来者箭跳,一事不谐。○穴音纬交覆深屋也。

  第八章论龙

  待哺之雏,伏栖何呜;起微之犬,党巷何声;发将之巅,龙之起祖曰发将,过峡曰过将。结穴曰住将。巉然何圆;结咽之关,混然何平。二气何仪,五兆何行,奇幻倏忽,易步分程,联镳附辔,并足争衡,降高就卑,仆从纷纷。如群羊之踯躅,如惊乌之翻翎,如蚓沿壤陌,如蛛丝画檐,如帛之纹,如水之痕。其翩翩片叶必趋於一阵,其垒垒群队必随於一奔。若起若伏,若断若连,势不累形,形不累茔。崇雅之岗,其住欲巧;稠众之岗,其住欲专;隐隐微微,其降既弱,其住欲端,蜿蜿蜓蜓,其势既横;其住必旋。叶茂枝繁,定须腰结,叶疏枝朗,尽处可抒。故曰:众山回头,结在原头;众山飞走,结在水口;上下相抄,结在中腰,此可为寻龙之要领,亦可为点穴之大端。是以龙之行也,有手有足;龙之住也,有头有面;龙子端严也,不顾四面;龙之四面也,皆顾龙神。龙之行度宜相生相合,龙之峡位宜相克相刑,龙之起祖必顾子孙,龙之到头必肖宗祖,祖宗重厚有好子孙,子孙秀异由好宗祖。故曰:祖强宗强立已善艮,子孙其昌。宗虽分振祖德未艾,子孙昌大。发迹虽凉承世延长,声闻远扬。祖没宗茂一代之富,祖荣宗灿。富贵奕叶子孙迎迎,宗祖绳绳。宗派降势祖本山玲,一代小康。宗派降势祖本山顾,光大之葬。亡祖失宗望人门户,皆祖弃宗。南北西束平地之龙,无异高山。盖高山之五星坚体,平地之五星外体,分枝结咽,开帐出脉,顺逆迎送,无一不同。但北龙山胜於水,故多就气,南龙水胜於山,故多就水。

  第九章论穴

  近日颛门人家辄曰:窝、钳、乳、突。窝、钳一也,窝则圆,而钳则直。乳、突一也,突则耸,而乳则垂。金水之龙爱成窝钳,土木之龙爱成乳突。窝以心泡为证,窝无心泡为侧为空,空侧之窝孤寡贫穷。钳以贯耳为证,钳无贯耳为荡为散,荡散之钳人离家散。乳以随水为证,乳无随水为枯为竭,枯竭之乳非贫即绝。突以须翼为证,突无须翼为孤为孑,孤孑之突艰难四裂。地在高山突中爱窝,地在平洋窝中爱突,穿空穿薄穴情便恶,夹坚夹顿穴情镕暖。借官不借鬼借鬼者绝,借虎不借龙,借龙者灭,借案莫借托,借托者家荡如雪,借山莫借水,借水者财荡如裂。

  第十章论砂

  主山降势众山必辅,相卫相随为羽为翼。山必欲特,特则不群,出类拔萃稠众难伦;山不欲独,独则必孤,流落羁旅宗党无徒,山不欲多,多则无凭,乱臣贼子朋伍纵横;山必欲众,众中有尊,罗列左右扈从元勋,山必欲交,交则必斗,山必欲锁,锁则不漏,国漏之辨相须相击之侯;山不欲垂,垂则失利,山必欲降,降则势止,垂降之辨杀气得气之谓。所喜者完其四面,所忌者胜於一偏。不集不应五气散於八风,或逼或沉三光囚於五造。惟三方稠密以舒以容,一水平澄以防以卫。贵贱固系於后龙,吉凶尽应於前对。蚁蚁绳绳以属其的低结盘窝,蜂蜂旅旅以罗其傍高藏壶荡,进前势以若斗,退却立以惟恭,集左右以为辅,峻门户以藏风。如展屏如死城,而无驰逐离去之意;如悬锺如覆釜,而有朝宗顾主之情。何取如纛如旗,又何必如笋如枪。后迹前耸左回右拱,此众山拘龙之荡。后瘦前乱左反右直,此众山脱源之穷。皆后分枝面前分溪,左如梳脑右如篦眉,此众山脱水而脚不齐。皆后如伞栏面前如版板,左去如出军右去如群奔,此众山逐水而脚分岐。虽然欲知砂法之美恶,先看本主之盛衰,如本主木星过盛宜见火见金,本主木星甚衰宜见木见水,扶其衰亦当制其过。举其一可以例其余。

  第十一章论水

  山随水行,水界山住;水随山转,山防水去。人知山之不可颇不可偏,孰知水之不可淫不可蛊。无剑佩之腋流,无偏锵之面去,无隔胸之建领,无分臂之墙瓦,无蛙背之披淋,无鶢胸之两下。横琴卧质,精神有类於环襟;新月长虹,气象不同於反弩。六相西朝而右不虚,六替束行而左不空。来如展席之平且分地浊,去如铺帘之锁又辨天清。有识有交,无冲无射。入首寻龙,荡必分於内外;随形拟穴,应当复其污降。盖山寻住脚,连延则未绝他情;水爱环城,反背则不锺内气。固取潴而后泄,尤爱去而复留。乾流欲镇於长流,堂前不脱。小畜相逢於大畜,腕内宜湾。虽有江湖池沼之澄,凝不若金鱼荫腮之亲切。横平宽整,欲江涧之无声;抖直浏奔,忌田濠之短折。平不平,而横不横,分途八字;倾不倾,而直不直,锁节丁文。摇旌反弩者,祸临;崩唇夹胁者,灾至。溍笕长槽,不数年财箱如洗;偏枪干割,一二世宗祀伶仃。或如带,或如练,须应於天文;或是之,或是玄,各司乎宫分。馼杂交宫,纵清流而蹈浊耀。真纯入路,凝绿鉴以照苍渊。主衰则宜生宜扶,主旺则宜克宜泄。扶其弱,抑其盛,总归中和。龙既真,穴既正,水自合法。○抖音收衰他。瓴音灵。

  第十二章论峡位

  星峰固宜剥换,亦须不失原神,如金星更迭之后,必复见土见金,方为本原。主露方论过峡,过峡与束气边相似,而实不同。束气者,恐其发泄大尽,欲暂安憩焉耳。峡则如蝉之蜕,如龙之化最为机轴;如金龙过峡,则思金为土之精。水之母生於巳,墓於丑,养於辰,旺於酉,寡於箕,孤於鬼,冲於叩,绝於寅,禄於申酉,而贵於寅午。自墓绝而过生旺,自孤寡而过禄贵,即善地矣。而所过之体,尤分正变累络,如珠金之正休也。以正休过,则凡诸星护卫,皆以合正为妙液流,如线金之变体也。以变体过,则凡诸宿遮拦,亦以用变为奇峡之未过。以生为体,峡之既过。以克为用,譬如养子者,骨格既成,欲其脱婴儿之态,任大人之事,则必劳其筋骨,苦其心志,和以切磋而琢磨,方成人矣。是故火虽克金,而金以火过为融,水虽克火,而火以水过为制;木虽克土,而土以木过为疏;金虽克木,而木以金过为用;土虽克水,而水以土过为凝。观峡左右知青与曰,观峡闪昂知乳与突,观峡曲直知高与钳,观鹏之形即知穴态,观峡之势即知穴证;观峡之星即知穴色,观峡平沉知穴浅深;观峡长短知穴唇毡。峡既过矣,则观其作何星辰以为少祖。如金过而金则龙露,须障之以水,则以子护母,母不抛头露面,而体势以尊。金过而水则龙泄;须培之以土,而后元气不凋。金过而土则龙壅,须制之以木、而后英华渐露。金过而木则龙病,须辅之以金,而后气力不亏。金过而火则龙伤,须制之以水,泄之以土,而后精灵不损。既起祖星,须宜剥换,剥换一二,便须束气。束气而再束,便宜起顶。起顶之星,尤宜分晓过峡,是金而金作顶,始见原神之真骨也。木土二星,子母亦堪互用。惟水与火则匪佳城,金逢木火财杀同乡。惟叠叠皆金,并无剥换,则又宜见木火。譬之独创门户,非财不安,非官不显也。

  第十三章论形势

  来山为势。结欨成形,势如根本,形如蕊英。英华则实固,根远黝干荣。势必欲行,行则远,远而腾踪。形不欲行、行则荡,荡而不锺。势不欲止,止则来无所从。形必欲止,鸡则蓄而有容。形不欲露,露则气散於飘风。势必欲露,露则气聚於高峰。势不欲污,污则气寂而不锺。形必欲污,污则气聚而有融。盖形者势之积,势者形之崇;形者势之结,势者形之从。彼有左右之势,以从中而卫穴;面前之势,以朝穴而应龙。外势欲圆,内势欲才,宗龙之形,如花之的。骑龙之形,如宇之堂的;承贴萼之正堂,居门仞之防。位龙之形,如人卧之肩井,如鱼奋之显鬣,皆随其趋向,而横应偏傍。承龙之穴,如心目之顾带,如日月之精光,皆引其来历,而宽接麻藏,如世族之居兮、门仞之高峻,莫窥其堂;如大度之设兮,实主之交际,以尽其温恭;如荒园败圃兮,藩离已坏者,来往之蒙冲;如巨翁权勋兮,必森翼卫,而环左右;如藏宝积粟兮,必厚蓄而峻厂。君故曰:蟠根固蒂者,枝必茂於乔木;夹辅碟流者,形必就於真龙。

  第十四章论定穴

  横脉定穴。横脉,龙过处而起,起又伏在中央,梭肚有泡处扞之,要前有朝案,后有落托,左右有肩帽,方真为斗斧,孔脉多腰受宜后顶龙脊。书云:横担横落,无龙须下有龙是也。切不可出,出则脱气。

  直脉定穴。直脉,龙直来不左不右,扦穴多宜脱出,必须两手重重拱揖斓截,去水方可下之。若眠体少缓,则闪杀可扦。书云:直送直奔,有气要安,无气是也。切不可正斗,斗则撞杀。

  断脉定穴。断脉,龙行两头大中央小,如折藕之丝,又如银锭之中,则从细小中认定,应乐以腰受气横骑扦之,无应乐而穴模糊,切不可抒漏脉定穴。漏脉者,大山之下,胎息之旁,轻漏一线入於平也。或也起敦阜,此真气傍漏穴,宜就顶扦之,向宜就局。

  偷脉定穴。偷脉,是平地中、草蛇灰线连带龟脊,起於平中,详其尽处,枯脊扦之,要前有明堂,后有送水方真。

  飞脉定穴。飞脉,龙行如蛛丝马迹、飞燕游丝,势多斜旋,择其众山围透中,取其端正者而扦之。

  平脉定穴。平脉,平地之龙,如四围田高远,将来中间低田,低田又起一路高田,则低者为水,高者为脉,外高者为龙虎。看水合处,认掌心扦之。

  坠脉定穴。坠脉,龙行高大落下一丝,如悬丝之虫,如挂网之蛛,穴当就泡珠小茔扦之,勿大作,大则损龙。

  长脉定穴。长脉,龙铺平出,洋悠悠远去,或出或没,或大或小,只从气尽水交堂聚处,认中扦之。

  短脉定穴。短脉,正龙不住,只於行龙,上落一二节,或聚讲处落一脉,结穴宜扦中正,不可偏倚。然亦易发易败之地。

  正脉定穴。正脉,龙行中出,逶迤软活,星辰端秀,只看朝对正中盖穴扦之,玄武嘴长压杀扦之,玄武头缩屏杀扦之。

  第十五章论证穴

  五星证穴。金体图扦其虚而动,木体直扦其芽而泡,水体曲扦其正而静,火体烈扦其焰之尽,土体方扦其饥而薄。

  九星证穴。贪狼出穴是乳头,巨门出穴窝中求;武曲结穴钗钳觅,禄廉梳齿锲鐴头;文曲求穴平裹作,高处亦是掌中落;破军作穴如戈矛,西边左右手背收;辅星正穴燕巢仰,若在高山挂灯样;弼星出穴在低平,纵有圆头亦凹象。

  三势证穴。立体山耸气上浮,眠是山伏气下坠,坐是山和气中藏,此乃天地人三势。

  朝山证穴。案对之说取其应也,如主客相迎,如夫妇相亲,情意相投而无间,形势相驻而不踆,奇峰特发直中取的,耦峦联秀拗裹平分,高则齐眉低则应心。故曰:惟有朝山识幸心。

  明堂证穴。结穴处必有小明堂,收小界水合入其内,看堂正则居中而取偏左,穴居左偏右,穴居右堂之辅,穴如盘盛杯,如捆藉足,断无一偏之堂。

  水势证穴。结穴处水到此必湾,环澄聚俨若不流。书云:水不乱湾,水聚左穴偏左,水聚右穴偏右。又曰:左水明偏左,右水明偏右,朝水宜高,顺水宜低。盖水者龙之血脉,山行则水随,水合则山住,故穴以水为的。

  乐山证穴。龙行有委曲,结穴多不对。顶必穴星后生一山,为乐托不拘他山本山,只要立穴处坐后对之,为应直来多坐,本祖横坐必是他山,乐星不对穴亦不真。

  官鬼证穴。横来须有鬼,直落定逢官。结穴处后拖者为鬼,亦可以为托;前拖者为官,亦可以为案。若有此二山立穴处,后要坐鬼,前要对官,如不坐不对,非真穴也。

  龙虎证穴。龙逆水,穴依龙;虎逆水,穴依虎;左单提倚龙,右单提倚虎。龙虎高穴高,龙虎低穴低,龙虎中停穴中。穴低龙虎高,则忌压冢;穴高龙虎低,则忌露胎。故察龙虎亦可以得穴情。

  十道证穴。十道取乎四,应前后相对,左右相称。谓坐不宜偏,案不宜斜,夹耳不宜进前退后。故立穴处,先看穿睁十字,后枕圆前对尖,左右对睁曰:天心十道口衔枚。

  分合证穴。上面有分其来明,下面有合其住真,此小明堂内合水,即虾须金鱼界合也。有合无分来不明,有分无合住不真,是假穴也。

  曜气证穴。龙虎肘外盛气发而为曜,亦可以证穴。左有曜则穴居左,右有曜则穴居右,左右双曜穴居其中。长而清者为贵,短而掬者最强,龙尽方有初中罕遇。

  方隅证穴。众形既各可证方隅,又可总证,如穴结于中心穿出处,则以两水交止证之。如穴结于平缓水横处,则以龙脉特气证之。如穴结于脉并水兢处,则以朝山有意证之。主背脉侧之结穴处,以左右停匀证之。龙虎偏护之结穴处,以堂气聚大证之。平凸之难向结穴处,射以砂宽水抱证之。大抵证穴,多端总认情势。如果有情,则虽独证不嫌偏;倘或无情,则虽合证不言备,在智者之自悟耳。

  第十六章论星气

  陶公曰:上法少备真龙难辨,真穴难明。有旺气依峦头而行者,得其星则得其气,其辨之也易。有星辰布后而气,则铺前星峦。偏左而气则铺右。若此等,则得其星必失其气,得其气必遗其星。故曰:认气难。大抵龙从气锺,星辅气住。善认者,得其气不遗其星;不善认者,得其星而脱其气;亦必然理也。但於蚌腰鹤膝处,考其过则来真;於肥圆平聚处,认其靥则结明;触类而推,万无一失。

  第十七章论极晕

  地理关健极晕为至,行行有极,星星有晕,不极不晕,富贵难问。土为金极,水木火晕,极为元气,晕为用神,极不送亦不迎,闪闪浑如顾复情。晕不勖亦不俯,依依恰似相面互。金龙过峡,土星微露端倪,而子父财官,森森互列。过峡起祖,土星远相照映,而水金土木,簇簇亲随。束气以土藏金,父元护卫生龙。以金带土,财鬼遮随官出现、财伏藏子端拱,是为正晕。正晕者爵禄悠长,而为牧为相;官俯伏财崛起子纵横,是为变晕。变晕者威权猛烈,而为台为将。行龙不带极,丹桂无根,纵有一乙二甲,不产状元之子。堂气不聚极,黄金无种,纵有文武辅弼,难登公相之堂。极见晕而端凝龙章凤诰,晕见极而低缩紫阁丹扉。登穴场而极居落托,或为屏蟑之尊。挹明堂而晕列官,禽必作排衙之状。极在砂中锋错不露,而晕皆隐隐流行。极藏水曲源派有综,而晕即洋洋布置。龙穴之极晕不全,惧贻灾於卿党。砂水之极晕不备,恐播恶於苍生。极有欠缺不为孝子忠臣,晕有疏违难说经邦济世。极有极之,方方宜出现极,夺於财者贪极,夺於子者弱极,夺於官者争不,若以我压之,尤为耀祖。晕有晕之位,位有异宜。官晕之位宜疏,财晕之位宜伏,子晕之位宜端,一有不得其宜,即为祸端。明堂内四晕俱全,少年及第。水口中四晕,乃备晚岁登科。大富者,财晕常端而得位。盖富非骤至,如珠聚、如帛累,而后千仓万箱。大贵者,官晕必疏而居方。盖贵不倏来,必琢磨,必勤苦,而后姓扬名显。故曰:我克为财,克我为官。时师不识,吾徒慎焉。

  第十八章论四神星宿

  地有百形理原一致,寻宗问祖见影知形。峡位与公位相当,后鬼与前官相应,来气与余气相因,分襟与合襟相称,后有落托前有唇毡,来有挠掉住有头面,龙须媚虎虎必驯龙。最忌者龙巉似虎,最爱者虎软如龙。虎软如龙者,无刑并而盈财帛。龙巉似虎者,损丁壮而耗财箱。朱玄子父青白财官,傍无凹借富实双全。鬼不爱鬼官却宜官,落不宜落曜须见曜。以鬼为鬼名为盗气,家道伶仃子孙不庶。以官作官不惧尖峦,生人轩豁甲第魁元。鬼不爱鬼亦不爱子,父兄财星方为得所。官宜於官亦宜财父,木火二星最为天助。落而落者其势卑弱,虽有若无人家消索。曜而曜者其形俊俏,若是贵龙为官清要。为祸之鬼十有五六,凡有官曜尽皆为福。大富大贵裹赶分明,只爱财官有气有情。贵龙无官赶者不贵,无财裹者亦不贵。富龙无财赶者不富,无官裹者亦不富。盖富贵相连财官相卫,财不见官其财不炽。官不见财其官不庇,时师开口门开户闭。门开无屏长房凌替。户闭不伏幼子乖戾。堂唤明堂不宜遮闭。平正有情更为吉利。周匝开锁宽狭无计,宽旷气泄狭端情聚。水口葫芦时师笑跳,不察星峦空夸华表。若遇子孙陶朱寂寥,笔印端严去水主贵。仓库逆生水去财聚,砂无鹤爪文名士少。鹤爪不掬反成龌龊,砂无牛角终成寥落。牛角不开反出好回,砂无蝉翼穴情不的。蝉翼壅肿生人懵懂,顶爱中穿穿爱之玄。不之不玄反成死鳝,枝遭干克何夸正落。受克到穴终有一绝,纵有水城定多冲割。时师不识贪爱锁识,克龙锁水反成牢狱。若无赦文女童缧拽,此系秘传善悟自得。

  第十九章论左右朝对

  门内有君子自致佳宾,门外少佳宾谅非贤主。瓦门庭有寇为祸百端,锁钥不严飞灾四至。捷报之案与流徒何殊,哭儿之山与神童不异。舞袖之状似离乡,牢狱之形如仓库。朔南百步无耸案,六十年一扫如空西东。举首见高峰,千百年愁烦不了。故曰:午子堂开老无聊赖,酉卯户闭少不轩昂。登科及第定有三合,火星积玉堆金,须是八方水局。马上贵人未必非探头之贼,幕中伴读或又是宣诏之山。文笔摇而老作书生,玉琴瘦而四方游荡。祖宗前耸,迎之吉而背之凶;且生陋劣尸虎回来。文为祸而武为福,更看勋庸。龙穴俱全水火土星,皆美利元辰见出。子财官位定为灾龙抱虎,虎抱龙皆从水判。右射左左射右尽自堂分,山特来而俯伏贵压千官。水远至而凝澄财增万顷,众山混沌独一位之对穴者,端然万派支流。惟半鉴之当堂者,沉注断定家门富贵,却难亲戚荣华。水穷山尽须宜陪表之峰

  召,乱坟多惟爱跪眠之状。

  第二十章论体盘

  直龙看化生之脑,横龙寻落托之形,既有脑气落托,自有上分下合,分合之间天造地设。孙不肖祖者曰素,素者不产文章客。子不养毋者曰漏,漏者难培富贵根。兄弟不论弱与强,只要无冲无克。主宾不论远与近,只要相合相生。仆从不论多与寡,要无反主之星。门户不论阔与狭,要有捍门之宿。山不论前后左右,要合星辰,而头不见飞,脚不见窜。水不论来去澄流,要合方位,而来不见冲,去不见割。束气要圆争,两傍不要泄。泄者行龙无力,过峡要融暖,两傍不要散。散者到穴无情,宁可借停骖之主以为客,不可认憩驾之客以为主。宁可挽元神之水以为富,不可招黄泉之水以为贵。祖宗虽好,隔五世六世则无功。仆从虽多,去五代六代则即散。龙窜虎飞只要水城环抱,堂宽案远只宜龙势高强。地可催官须用情於禄,贵穴能造福必迎气於龙。神官杀同乡差毫厘而或殃或庆,球檐咫尺侯一拈而为福为灾。星峰秩秩纵一节两节之小疵犹为吉地,鬼劫重重虽一山一水之可取不为佳城。水爱曲不爱直,直去者固凶,直来者亦防冲射,朝爱来不爱去,去长者不吉,去短者亦是支离。水秀山明可靠可吞者有力,山啸水哭不闻不见者无妨。龙不开屏列帐何夸粉黛姻花,穴无后鬼前官空有楼台鼓角。文章盖世不科第只因笔印模糊,子孙富贵不繁多绿是唇毡浅薄。水去处石曜一卷千钧之力,箭来时巽水一勺万镒之情。正龙之福迟而久,故将门出将,相门出相;傍龙之福骤而短,故一发如雷,一败如灰。

  第二十一章论花假

  龙穴易识真假难知,真者多拙假者多奇。真者如真女垂帘肃驾无傍窥杂砚之人,假者如淫女暴面露头多横观交驰之势。真者如法驾虽楼台鼓角而拱手埋头,假者如浪子虽姻花粉黛而束驰西逐。峦头大而歪窜是假山也,砂脚多而反抱是假砂也。穴场孤旷而耳无贯峰,脑无屏枕阳无唇褥;阴无须翼是假穴也。水城屈曲而方位不合,冲射暗来近视悠扬,远观遮朴是假水也。真龙中穿,假龙亦中穿,真龙遮护,假龙亦遮护。中出无根多是干龙之逐客,遮护无裹半为带劫之零星。大假者久而大殃,小假者久而小昌。勾勾搭搭十无一二真综,闪闪藏藏万有百千假态。俗眼指称灰线傍有子父则真,时师爱道迹丝侧见官财则假。

  第二十二章论约束

  地无约束龙神碌碌,约束端然富贵双全。约束之山气象尊严,后不为鬼前不为官,左不为龙右不为虎。帝都王都之约束在一百二百里之外,宦家世族之约束在一十二十里之间。父为约束根基厚而世代簪缨,子为约束骤兴旺而威名远播,财为约束盈仓箱而纳粟奏名,官为约束登科甲而出将入相,兄为约束势颉颃而联芳齐美。金星约束定是献天如釜如锺而火星灭迩,木星约束定是冲天不戟不矛而金星低避,水星约束定是涨天不摆不摇而土星低回,火星约束定是焰天不飞不窜而水星潜伏,土星约束定是齐天不尖不瘦而水星低遁。约束遇官虽诗礼而难逃讼狱;约束#4见父敦孝友而迁徙防危,约束见子多英俊而老成凋谢,约速见财尚丰殖而妻宫寡阨,约束见兄分门户而争雄竞势。惟一山端然傍无并峙,众星低避者则家道尊严而干祥万福矣。龙从左来则约束在右如炼於左,龙从右来则约束在左如炼於右,龙从后来则约束在前如卫於后。龙到处宜有约束在龙虎数层之外者为奇,龙去处宜有约束在水口门户之内者为妙。约束出於生旺之乡长春百岁,约束出於墓绝之所七十来稀。居水口之内郊为陪表现玄武之臂便是干城专宰,大势大形不照一山一水时师不究法眼先寻。

  第二十三章论交度

  断福如符要知交度,秘云风水无交度,富不陶朱贵不三公寿不彭祖,夫妇不齐眉孤寡号门户。故龙不交度其名曰妬,龙之妬者无百年之福,穴不交度其名曰痼,穴之痼者无十年之祚,砂不交度名曰龌龊,龌龊之砂子孙不禄,水不交度名日支离,支离之水门户流移。○自过峡而起少祖是为龙度,如金龙不见水来护则为子妬,安望儿孙有三五。水龙不见金来顾则为父妬,定无白发盈门户。金龙不见木来扶则为财妬,营营食用常难措。木龙不见金来助则为官妬,文章不上青云路。金龙不见金来护则为兄妬,劳劳独自撑门户。○起鬼落而至唇毡是为穴度,坐金不见木则为财痼,何夸四处有仓库。坐金不见金则为兄疯,莫羡龙神多夹辅。坐金不见火则为官疯,何论色色文星助。坐金不见土则为父疯,定主堂前少姑舅。坐金不见水则为子疯,时有孤儿与寡妇。○自随龙及门户是为水度,金穴水城水是为子,支离定知祖业难丰足。金穴木城水是为财,支离终日运筹持斗斛木穴。金城水是为官,支离白头尤把文章读。金穴金城水是为兄,支离打虎阋墙常仆仆。○自左青以至右白是为水度,金龙水叠叠则为子,龌龊生者频频育者迟。水龙金扬扬则为父,龌龊异父异母不相宜。金龙木汨汨则为财,龌龊散得多多聚得稀。木龙金条条则为官,龌龊声名位分常卑微。金龙金焰焰则为兄,龌龊手足文齐福不齐。○盖龙穴之度,以表而见者为力砂。水之度,以表而见者为忌。此诀在心悟,非可以一咸传也。

  第二十四章论五行生克

  地理之宗统於五行,五行之柄权於生克。生固可爱,亦有不爱之生。克固可憎,亦有不憎之克。生之目有五:一曰飞伏,二曰感应,三曰顺逆,四曰雌雄,五曰眠坐立,生是也。献天金生水为飞生,少阴金生,水为伏生飞生忌其促,伏生忌其强,促强之生家多忤逆。金穴水案为感生,金穴土案为应生,感生宜於近,应生宜於特,不近不特富贵不获。金峦剥水为顺生,金峦剥土为逆生,顺生爱其秀,逆生爱其簇,不秀不簇英才不育。左金右水为雄生,右金左水为雌生,雄生宜於俯,雌生宜於仰,不俯者骨肉相残,不仰者家道乖张。正体生者曰坐侧,脑生者曰眠平,面生者曰立坐,而生者宜正眠,而生者宜附平,面生者宜平,不正不附不平者初亡老哭。五行之相克其目亦有五:一曰强弱,二曰有无,三曰爱怕,四曰明暗,五曰人己是也。献天之金,居庚申辛酉之方而克木星,是强克也。少阴之金,出丙丁巳午之方而克木星,是弱克也。强克强弱克弱者杀,强克弱弱克强者降。火星直射金穴而鬼托禽曜皆水星证映而无土星制水则有克如无矣。正体金龙并无火星侵扰木星簇簇,孤金莫能钳制则虽无克而有矣。有克如无者爵位高强,无克而有者数被中伤。如金星入手廉真高,妬者为明克,磊磊火星夹递金龙到穴者为暗克。明克者显祸,暗克者阴伤。隐隐金龙带有火星压主者日己克,外山特耸火星并敌者日人克。人克者争竞乡邦,己克者骨肉参商。凶星恶曜如妬主廉真则喜见水星,此为爱克,吉星得地如金居兑位则惧见火星,此为怕克。爱克而克为福不小,怕克而克为祸不了。

  第二十五章论三合

  龙不合穴则龙不真,穴不合水则穴不正。如木龙起在亥,穴在卯,水流未,则万福矣。盖水来处宜生宜旺,水去处宜墓宜绝。故曰:门户不许子孙居是也。水无三合其福不昌,火无三合其贵不彰,龙无三合其气不增,穴无三合其情不集,砂无三合其势不端,富贵之地以此为的。术数家有假三合之说,以谈祸福者则谬矣。龙之起得其方是为天合,穴之结乘其生是为人合,水乘其旺是为地合,此龙之三合也。如鬼坐於玄是为后合,官炼於明是为前合,曜展於侧是为傍合,此穴之三合也。一不劫龙是为来合,二不悖穴是为止合,三不顺水是为去合,此砂之三合也。来从生养是为源合,注於官旺是为注合,去从墓绝是为流合,此水之三合也。龙虎两溶是为耳合,八字均注是为肘合,虾须并派是为液合,亦水之三合也。如正案在午而起秀峰是为天地合,寅上有峰相应是为日月合,戌上有峰相照是为风云合,此火之三合也。一合者不窜不绝,再合者不贫不贱,全合者大富大贵。然亦可遇不可求也。大凡地有全合则峡有角顾,峡有角顾则龙有祖宗,龙有祖宗则穴无孤露,或如泊岸之舟桡棹俱住,或如登殿之主文武齐护。若夫三败三忌之说则即与此相反耳,可类推也。火助文章之客,故单举火以见其余也。

  第二十六章论应验自此章至三十章,皆广丰熊氏之论。

  别人看形我看星,别人看格我看情,星峰本是龙之表,情脉却是龙之精。金星宜何鬼落托,土木二物情交错。青白朝迎无水火,不融不化成顽朴。金木水土穴之星,窝钳乳突穴之形,凸凹高沉穴之地。细将证佐论分明,前看明堂与朝案,后看落托与鬼撑,傍看龙虎与盼水,过此却论砂水情。我见屏风笔架砂,贴身白虎形如画。只因峡位右边单,幼房到底无声价。我见玉带眠弓水,湾回达抱青龙嘴。只峡左边无吉星,长房遇此无祥瑞。我见席帽横琴案,端严竦树真看羡。子孙何故不科名,保因鬼落星辰乱。我见明堂万马容,排衙唱诺人传颂。谁知唇褥不悠扬,富无藏积官无俸。我见水口似葫芦,之玄屈曲相回顾。如何家道不兴隆,只因龙穴无仓库。我见案上文笔插,又有宜诏与天马。若还龙穴无设施,何劳十载寒窗下。我见锦被盖牙床,团山迭迭儿孙样。只因龙穴落幽寒,伶仃子媳难兴旺。砂水如何为祸灾,只因龙穴元神败。浑如弱主与庸君,奸臣悍将威权大。砂水如何福力强,只因龙穴元神旺。浑如圣主坐朝堂,四方皆是干城将。我闻龙与穴相迎,我闻水与砂相称,吉水常能消恶砂,好砂亦能调水病。阴砂右方插过左,左方水去难为祸。只恐砂去水亦去,家筵顷刻多崩破。

  第二十七章论用神冲合

  龙穴须知有用神,用神冲动事非轻。叮咛可知不可说,只恐时师认未真。金龙金穴用何神,生在巳兮墓在丑。或用二方作向山,或用二方为入手。不忌黄泉与刑墓,穴要穴与龙相就。亡命爱是水火宫,葬期须在丑时喉。巳丑宫中有酉藏,须用卯冲魂始受。子孙如有亥未人,合起冲星真不谬。金马原居亥酉藏,金禄轮来申酉□ 。冲动禄时官即至,冲动马处病难防。马在病宫宜生合,禄居官位要轩昂。富贵根源爱在胎,维持却喜长生地。设施必须居旺方,应验便宜墓绝位。劝君冲生莫冲胎,冲胎却恐根原坏。惟从生处一冲之,维持圆活天机快。劝君冲墓莫冲旺,冲旺却愁设施妄。惟从墓处一冲之,自然应验无遮障。金贵却在寅午中,贵人可合不可冲。合起贵人冲动禄,何愁富贵不相从。请问贵人如何合,金贵寅午用戌合。寅午二方有吉曜,戌命生人为甚妙。亡命若更是卯酉,富贵重重相辐辏。水火以墓绝为贵,金以□□为贵,水以土之衰旺为贵,土以未之墓绝为贵也。

  第二十八章论变体作穴

  贵穴十九是变体,时师俗眼何曾识。第一穿变火灼金,金液而流惟一线,到头遇土便安坟,乳如悬胆真金现。第二穿变木赶土,土星磊磊变金子,窝傍带火便寻综,必有当头屏与几。第三穿变金琢木,木变凤形鸡涿栗,水星一见便堪扦,突微如苞为真木。第四穿变土壅水,水势奔腾如蛇蜕,金峰隐隐面前迎,一穴安然如孔坠。第五穿变水灭火#5。火星#6扑灭如菱角,寻见条条木节开,水星挂映穴场辰。克而变者喜见父,见父安坟贵富。生而变者喜见财,见财富贵自天来。精微妙诀说不尽,克生生克两安排。生变喜见财官,克爱喜见父子,故曰两安。

  第二十九章论寻龙总要

  莫道寻龙难,难於平地望高山。莫道寻龙易,易在高山望平地。一看龙是如何起,真龙起处便有鬼。二看龙是如何博,真龙博处便有托。三看龙是如何伏,真龙伏处便有簇。四看龙是如何行,真龙行处便有情。五看情势向何方,所向之方多闪藏。闪藏何处讨分明,后有送者前有迎,送迎却在两边看,护龙莫作真龙断,真龙一闪一出头,此闲却要认根苗,细认金木水火土,认定星辰作少祖,少祖远祖若相生,便知此处势层层,得时子父财宫逐,便知种有千年福。行时龙生与气束,便知藏有真堂局。看了少祖却看赶,财官赶处真为罕。父母赶要来得缓,子孙赶要到得满。若然不缓与不满,兴隆有数难绵远。若求大富与大贵,杨公只爱财官赶。若还只是我赶我,纵有骤福亦无祸。看了龙时看鬼落,鬼落看也星辰博。鬼落生龙与生穴,暗中为福真堪贺。若是龙穴生鬼落,反生盗气反为祸。我克克我皆不宜,不若比和相负荷。平洋鬼落要可枕,高山鬼落要可靠。不论左右与中问,看他情向何边抱。看了鬼落却看穴,高沉凸凹宜分别。穴看气从何处入,葬乘生气须当记。气从耳入为第一,第二顶入第三腰。化生脑下认球檐,穴情要似生芽芭。上有一靥中有迹,下有唇毡莫消瘦。鰕须蝉翼两边挨,鸡心鱼泡高相照。土木行龙乳突多,金水行龙铃与窝。看了穴时却看裹,裹处要与龙神合。若还裹我两边财,子孙腰下黄金带。若还裹我两边官,堆金积玉福千般。父母裹时子孙罕,子孙裹时父母残。不如只是我裹我,安居乐业无艰难。看了裹时却看朝,我生生我皆相投。更有财官来并列,门庭富贵无休歇。看了朝案看门户,门户不许子孙居。第一父母第二财,第三亦爱官星来。吉人形象由人取,只宜头向内安排。朱玄青白都看了,砂水明堂自然好。水来水去捴不拘,只从方位讨分晓。来爱长兮不爱急,去如眷恋情不走。若求大富与大贵,巽水源源流到口。地在高山易为术,地在平地多鹘突。高山跌下平洋来,时时要见毛与骨。却问如何认是毛,不生禾稼生草茅。却问如何认是骨,土石一埋常竦出。有毛有骨便有护,护处便有星神助。无风水处有风水,有风水处无风水。无风水处有风水,十有八九容窀穸。有风水处无风水,寻尽世闲万无一。此是寻龙一掌金,眼明心巧方能述。

  第三十章论宅墓总要

  人家富贵岂容易,必有阳基与阴地。阳似舟兮阴似棹,论阳先要定方位。胎养周正富贵根,生浴开张富贵至。冠带平坦富贵清,官旺轩昂富贵义。衰病遮拦富贵安,死处疏纳富贵易。墓处藏聚富贵久,吉神须用应方位。中间又要看联络,联络之文多禁忌。胎养长生须间隔,若无间隔不清白。沐浴冠带嫌凹突,有凹有突生鹘鶟。临官帝旺宜抄插,不抄不插无科甲。衰旺中问莫高下,一高一下常惊讶。死病二方宜拥护,不拥不护生嫉妬。阴地阳地一般论,坟屋星辰宜既济。阴地生阳与克阳,子孙富贵多轩昂。阴地生阴与克阴,子孙富贵多沉吟。若见阴阳同一气,子#7孙富贵无兴替。阳地富贵要根源,又要维持与设施。到处又要有应验,五吉俱全天地赐。中问方位又相殊,生养墓旺四处是。纵有根源无设施,声名不到凤凰池。虎砂兜插即官罢;不许腰缠万贯归。有了设施无根源,何须苦向仕途钻。龙头拱出席帽样,奏名纳粟可求官。有了根源有设施,登科夺得锦衣归。如何不系黄金带,须知墓下无维持。维持设施俱各有,根源得位科多首。如何位不到三公,应验须知无辐辏。亥上有吉荫子人,离宫有吉午人受。登山从此细推详,胸中星斗神仙授。

  儒门崇理折衷堪舆完孝录卷之一竟

  #1据本卷前文『等』字后疑脱『人』字。

  #2『附』字疑『驸』字之误。

  #3『商』字原误为『商』。

  #4『束』原误为『水』,据文义改。

  #5原『变水』二字后脱『灭火』两字,据前文补。

  #6原『火』字后脱『星』字,据前文补。

  #7『子』字原误为『了』字,据文义改。

  儒门崇理折衷堪舆完孝录卷之二

  第三十一章论选期正式

  谭堪舆者,不过曰:相形势、选吉期,两端而已。但术家,流一登山,舍形势而勿论,独以封例天星理气等说惑人。前卷既已悉,略而不重,直以形气之正为宗矣。至选期诞说惑人,尤甚有所谓诸家者,有所谓雷霆者,有所谓奇门者,纷纷诞妄不一而足。此皆起于吕才作《通书》变乱阴阳,颠倒五行,所以术人,遂乘讹踵弊,亥豕错陈,相沿而不息也。正德嘉靖问,天下怪说又甚,至今伪书污牛冲楝,小人固因之以误人,君子亦信之以自恨,福未必得而害且随之,完孝之谓何间有偶然之合亦积德之家阴玫之非诞术之力也。彼杨公曰:识淂五行倒颠,方是大罗仙。此惟杨公然耳,非杨公而以拘泥之见入之,则相生者而反相克,相克者而反相生,比和者而反不和,大乖乎造化之正理矣。人胡敢轻用之。乃知百家杂说,悉皆幻妄;奇门至理,谁悟真机。惟七政者,自容成受命以来,尧之钦若昊天,敬授人时,舜之在璇玑玉衡,以齐七政,历代帝王所以治历明时者,胥不能外也。此微而着,隐而显,乃天地造化之正理也。人何悖之而事怪异耶!殊不知五运六气,即阴阳五行之代迁者也。五星七曜,即阴阳五行之着明者也。代迁者,常流行於天地之中,而有祸有福。着明者,常照临於乾坤之内,而有吉有凶。是故选择者,只须以气运审龙神,而酌量其生克制化之道;又以星曜定坐向,而推详其迟留伏逆之机。期二者,乃选择之切要,而有星历之可据者。然气运之行也,朝夕不同用;星曜之布也,晨昏不同度,必以七政台历考之,又知推步之法,方得造命真诀,不致恨事。他如温历、万年历、一掌经之类,皆不足凭也。毫厘之差,千里之谬,可不慎哉。若山家神杀,止避其三杀、太岁乘旺而已,不旺不忌,余杀亦不忌,详见於左。

  第三十二章论天时

  《易》曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天观,此则知地中生气,乘天而时行也。是故为春为夏,天时鼓万物之出机也,地气则随之以出,而敷其生长之功,为秋为冬,天时鼓万物之入机,地气则随之以入,而敛其收藏之。《易》曰:地道无成,而代有终。此之谓也,彼龙穴砂水,生气之行於地者也。年月日时,生气之运于天者也。得乎地而不得乎天,即春夏而欲其收藏,秋冬而欲其生长,必不得之数也。俯察於地者,可不仰观於天,以全其阴阳,并运之正理哉;但格局不可以预设,变化不可以先置,须临时详山川气运之盛衰,以行其补助克泄之法可也。是岂通书中死局所能拘耶。或问孟子曰:天时不如地利,地利不如人和。则天时之不足尚也明矣。况古者,天子七月而葬,诸侯五月而葬,大夫三月而葬,士踰月而葬。若拘时日,此制不行,所以术人有得地即葬,不论时日之说,吁不然也。孟子因当时诸侯皆不得人和,故较其轻重以晓之,非谓天时地利可尽废也。否则王者治历明时,凿池筑池,何为者也。古者,天子七月而葬,待诸侯至;诸侯五月而葬,待同盟至;大夫三月而葬,待同朝至;士踰月而葬,待六亲至;此虽王者定制,若葬之吉凶,何尝不择。但拘通书选择,则此吉而彼又凶亡者,利而生者又不利,踰数十年无葬期矣。以七政选择,止避三杀、太岁乘旺,所以年年月月可葬,天时王制两不相悖矣。彼术人谓:得地即葬,不拘时日者,此固中心无主,抑亦急於求利之心使之欤?智者不可不察。

  第三十三章论造命

  凡造命之法,皆以日干为主,月为提纲,年为基本,时为结果,排下八字,看其合何格局,然后用之。倘不命局,又宜更择他局,比星家不同。盖星家所谭之,命由乎天,无可变之理。选择所造之,命由乎人,可择其善者而从之。吾慨世之造命者,或重坐向,或重亡命,或重察主,或坚造重作主,皆非也。盖人之生也,以落地为命元,命元纯粹,必然一世荣昌。人之死也,以入地为命元,命元旺相,自然宗祀长远,此理之不可诬者。若坐向定於开辟之初,生命定於降生之始,亡命则既已有,死日在前矣。此不过避其对冲而已。以此数者,为重命曷以造是以善造命者,须择上格八字,审气推星,二者兼尽,方成全局。盖气之盛衰,祸福之基也。此为极重星辰之显,晦祸福之柄也,亦不可轻。故必木取木为主,火取火为主,土取土为主,金取金为主,水取水为主,四柱务合中和,吉星宜坐实得时,凶星宜落陷逢空,然后可用。否得龙气,有过不及之患,而星辰又不合度,虽合富贵极之格,何益哉。

  第三十四章论格局

  选择造命之法,须先定格局,而格局则有日月对照格,有日月合照格,有三方拱照格,四正拱照格,有支干夹照格,有贴身夹照格,有帝星夹宫格,有帝星到山格,三吉同照格,格虽多端,必以太阳、太阴为主,乃上格也。日月对照格,多在望日;日月合照格,多在朔日;日月三方拱照格,多在初十、二十日;日月四正拱照格,亦在望日;支干夹照格,多在初五六、廿五六;贴身夹照格,多在初二三、廿八九。若本日合淂一格,则山山皆可作用,惟用时不同耳。如卯时上四刻合格,可作子山;午向则下四刻,可作癸山;丁向辰时上四刻,即可作丑山;未向辰时下一四刻,即可作艮山;坤向随时顺行,廿四山山山仿此。止有三杀乘旺之山,并太岁所占之山,皆不可犯。若帝星合太阳诸式,又止有邜时可用,余时皆不合。朔日要防日食,望日要防月食,若未食之先,复明之后,亦不深忌。外有二德拱照,官福拱照,田财拱照,文书文魁拱照,科名科甲拱照,诸格皆贵,但不若太阳为主者之尤愈也。虽然此不过匠者之规矩,射者之毂率而已矣。至若运规矩以方圆,执壳率以中鹄者,则存乎其人耳。详观图式于后。

  第三十五章论身命

  选择之法,以造命为重;而造命之诀,以立身立命为重。盖太阳犹父,人受气於父,而命生焉。故立命,当查太阳所躔之度为命度。太阴犹母,人成形於母,而身生焉。故立身,当查太阴所躔之宫为身宫。今星家以生时加太阳数至卯上安命者,固非也。以本日太阴到处,即指其为身者,亦非也。盖太阳本是左旋,每一时行一宫足。故冬至前后,太阳出在辰时,则辰上起太阳,顺数至所用之时,即是命宫。夏至前后,太阳出在寅时,则从寅上起太阳,顺数至所用之时,即是命宫。余时,太阳出在卯时,当从卯时上起太阳,顺数至所用之时,即是命宫。此安命之定式也。太阴亦左旋,一时行一宫弱。故当查太阴何时到何度,即就本度上顺数,本时起数到所用之时,即是身宫。余仿此,此安身之定式也。但太阴有晨昏之度,而晨昏之中,又有渐次不同。如秋分起至次年春秋止,晨度皆在卯。其实止有十六、十七、十八在卯,十九、二十在辰,廿一、廿二、廿三又在巳,廿四、廿五,又在午,廿六七八又在未,廿九、三十又在申。白露起至次年清明止,昏度皆在酉。其实止有初一、初二、初三在酉,初四五即在戌,初六七八又在亥,初九十又在子,十一、十二、十三又在丑,十四、十五又在寅。自谷雨起至秋分止,昏度皆在戌,又当自戌上顺数起。自清明起至白露止,昏度皆在寅,又当自寅上数起。太阳一日一周,今人逢卯安命,太阳宁有时时在卯之理乎?太阴亦一日一周,特不及日十二度而已。今人即以本日太阴到处安身,太阴宁有时时皆在一宫之理乎?此理甚明,但智者不加察耳。此所以推星者多不验,而造命者胥失真也欤!

  第三十六章论审气

  凡选择家审气之法,定要看大势龙从何来,到头脉从何止。如大势龙从南来,到头翻身,结喉坐西。此则当补到头之脉,以为大势财局。若补大势之龙,则到头受克,其祸甚速。余仿此。又或大势龙从东来,到头结喉坐北,此则当补到头之脉,以为大势之生气。若补大势之龙,必泄到头之气,其冷退之患,必不旋踵。若泄之太过,必主伤人。余放此。又有大势龙从北来,到头结喉坐束,此则但当补大势龙,以为到头之生气。若补到头之脉,必泄大势之气,暂时虽不见裯,而衰败之患胎于此矣。余仿此。今术人止以到头一节,气胎为主者,不过欺人于一时而已,其如后患何。凡观大势,皆以本龙出脉为主,而中间之曲折不拘也。凡观到头,必以穴后一节为主,而此后亦不拘也。虽然五气迭居,本无定在,使其得中和之龙居之欤则作福必大。虽坐山之克泄,无妨。或者以过不及之龙居之欤,则其作祸亦大,纵使坐山生旺何益。所以古人有实乘虚坐之论,亦以龙神为主,而坐山之阴阳五行不尽拘也。止要取得吉星到坐,或到向到三方,或到四正,或到拱夹之宫,皆吉。至于凶星,止避其乘旺而已。凶星衰弱,亦不忌,裁酌存乎其人耳。

  第三十七章论推星

  凡推星之法,必以七政台历为主,皆在山何方隅上用之,如太阳、太阴、帝星、恩星,皆至吉之神也。令星、用星、福星、行吉之神也。岁德、天德、月德、月合与夫贵人孙马、田财宫福、文昌文魁、科名科甲等星,皆助吉之神也。或到山,或到向,或在三合,或在四正,或在得时有用之宫,或在左右夹拱之宫,皆吉兆也。至若仇星、难星、三杀、太杀、太岁等神,皆当避之,使其乘旺得地,为祸亦大,衰陷空亡不忌。盖吉则趋之,凶则避之,此选择之要法也。况天垂象见吉凶,正在七政止。考之推星之法,诅可缺欤。

  第三十八章论二五

  尝闻太极生阴阳,阴阳生五行,五行变化而万物之生成备焉。此造化之定理,百一万古而不易者也。其在天也,则见於日月星辰,而五行顺布。其在於地也,则见於山川动植,而五气流行。其在人也,则健顺成德,而五性五伦出焉。混辟之初天也,乃泄於河图、洛书,以发圣人之神智。盖使之阐明阴阳五行之体而示斯民,以趋吉避凶之途也。观图以五十居中,书以五居中,即太极之象也。图、书皆奇数二十,偶数二十,即阴阳之数也。图以一六居北属水,二七居南属火,三八居东属木,四九居西属金,五十居中属土,而寄旺於四隅。以洛书易位之后观之,其生胸之数,亦与河图相为经纬。故上自三皇,下及百王,凡治历明时,悉本于此。今之,历家因之,始足以推步天文;医家因之,始足以推究气喉;星家因之,始足以推人之寿夭穷通。况乎地理又所以承天时行,而为斯民福荫之基也。又可悖造化之正理,而从怪诞之说乎?惜乎吕才作《洪范》五行已非正理,而争阴序阳之说,尤为悖理之甚。不知二五本原固,如是乎奈一人作俑于前,后世术家踵而蹈之,以网一时之利,遂贻天下之害。斯民固罹其害,而不知术人置获其利,而弗顾,不亦深可痛哉。惟我太祖高皇帝,龙飞淮甸,辟乾坤于再造,觉颛蒙于述途犹,虑通书数十种胥为民害,於是洪武九年,益禁伪造,尽毁伪书,复令监官订正选择历书颁行天下,垂法后世,皆所以明阴阳之正传,开示趋吉避凶之玄鉴也。故述其略云。

  第三十九章论山向二五

  观河图奇偶之数,则知阴阳五行之原,其一生一成,各得自然之妙,皆天地化育之精华,发泄之以示人者也。如天一生水,地六成之居北方亥子之位。故自亥宫奎一度起,至子宫危七度止,皆属阴水。自子宫中危六度起,至丑中斗二十二度止,皆属阳水。地二生火,天七成之居南方巳午之位。故自巳宫翰九度起,至午中张九度止,皆属阴火。自午中张八度起,至未中井二十七度止,皆属阳火。天三生木,地八成之居东方寅卯之位。故自寅宫斗三度起,至卯中心三度止,皆属阳木。自卯中心二度起,至辰中角十一度止,皆属阴木。地四生金,天九成之居西方申酉之位。故自申宫井八度起,至酉中毕一度止,皆属阳金。自酉中毕初度起,至戌中娄四度止,皆属阴金。天五生土,地十成之虽居中宫,而其气寄旺於四隅。故自辰未十八度,并戌末十八度,皆属阳土。自丑末十八度,并未末十八度,皆属阴土。周天三百六十五度零四分度之一,五行各得七十二度有奇,此皆自然之数,一定而不可易者也。十二天于皆界於地支之两间,虽居其位,而不变其所属。如乾在戌亥之问,右边七度半在戌,即以阳土论;左边七度半在亥,即以阴水论。壬界於亥子之间,右边七度半在亥,即以阴水论;左边七度半在子,即以阳水论,余仿此。他如前辈之言,八卦初不过明天气之流行耳,亦未尝以八卦而变易地支之阴阳五行也。盖古之罗经,只有十二地支,准河图一定之数也。后世添八十二天干,只是赓成二十四位,以应一年二十四气也。即以天干,而变易地支之阴阳五行,固非也。八卦只是验天气之运行而已。即以八卦,只变易地支之阴阳五行,亦非也。末世不悟此机,而设为天星卦例之谬者。固感世之大蠹,而学者亦不加察,而信从之,且牵合互会圣为邦说以乱真者。彼盖不知,阴阳五行之理,乃天地造化自然之妙机,非人智力所能损益者也。

  第四十章论七政

  日月同躔谓之朔,对躔谓之望,月光平分谓之弦,月光既尽谓之晦。五星遇日则伏,三合则留,近日则疾,远日则迟,迟甚而留,留久而退,退久而顺行。太阳怕罗喉,太阴怕计都,木怕金旺,火怕水旺,土怕木旺,金怕火旺,水怕土旺。太阳喜昼,太阴喜夜,旺木喜金,旺火喜水#1,旺土喜木,旺金喜火,旺水喜土。水弱爱金,金弱爱土,土弱爱火,火弱爱木,木弱爱水。水衰不生木,木衰不生火,火衰不生土,土衰不生金,金衰不生水。春土不克水,夏金不克木,季水不克火,秋木不克土,冬火不克金。此皆七政之要法也,学者不可不知。

  第四十一章论过宫

  经星之列於天者,有二十八宿,共三百六十五度零四分度之一,虽有升沉,实无转移。天运左旋,一日一周而又过一度,日月五星气孛皆顺。天左旋,惟计、罗二星,乃是右转。此儒者之言,万世不易,虽革象新书,亦言之详矣。但历家因其不便推算,遂云:天左旋,日月五星皆右转,凡二十宫行度次序,皆自左数至右,取其推步之捷,乃作历之法也。今欲选择吉期,宜从前说,方始时刻不差。凡者七政行度,定须自右顺行转左,惟罗、计以逆行,推之如女二在子,女一过丑,斗四在丑,斗三过寅;尾二在寅,尾一过卯;氏二在卯,氏一过辰;输十在辰,斡九过巳;张十五在巳,张十四过午;柳四在午,柳三过未;井九在未,井八过申;毕七在申,毕六过酉;胃四在酉,胃三过戌,娄二在戌,娄一过亥;危十三在亥,危十二过子。危五是壬子之界,女九是子癸之界,牛一是癸丑之界,斗十一是丑艮之界,箕六是艮寅之界,尾十一是寅甲之界,心一是甲卯之界,氏九是卯一之界,亢二是乙辰之界,翰十七是辰巽之界,干二是巽巳之界,斡六是巳丙之界,张七是丙午之界,柳十二是午丁之界,鬼初是丁未之界,井斗是未坤之界,井一是坤申之界,毕十四是申庚之界,昂十是庚酉之界,胃十一是酉辛之界,娄八是辛戌之界,奎九是戌乾之界,壁三是乾亥之界,室五是亥壬之界。数虽逆等,实是顺行,虚七虚六之问子之中也,星六星五之间午之中也,子午之中过宫之机轴也。其各宫度数次序,本宜改正向左顺行,但恐初学骇愕,姑仍其旧亦不妨,特推步宜详细耳。

  第四十二章论定时

  地理分四十四山,历书亦分二十四时,时与山每每相应。凡定时之法,必须逐时逐刻考验,方可查得星辰缠度之次,否则定是俟事。盖地支十二时,一定之局也。而天干十二时,即界于地支之两问。如亥正三刻起,至子初二刻止,此属壬时,子初三刻起,至正二刻止,方是子时;子正三刻起,至丑初二刻止,此属癸时;丑初三刻起,至正二刻止,方是丑时;丑正三刻起,至寅初二刻止,此属艮时;寅初三刻起,至正二刻止,方是寅时;寅正三刻起,至卯初二刻止,此属甲时;卯初三刻起,至正二刻止,方是卯时;卯正三刻起,至辰初二刻止,此属乙时;辰初三刻起,至正二刻止,方是辰时;辰正三刻起,至巳初二刻止,此属巽时;巳初三刻起,至正二刻止,方是巳时;巳正三刻起,至午初二刻止,此属丙时;午初三刻起,至正二刻止,方是午时;午正三刻起,至未初二刻止,此属丁时;未初三刻起,至正二刻止,方是未时;未正三刻起,至申初二刻止,此属坤时;申初三刻起,至正二刻止,方是申时;申正三刻起,至酉初二刻止,此属庚时;酉初三刻起,至正二刻止,方是酉时;酉正三刻起,至戌初二刻止,此属辛时;戌初三刻起,至正二刻止,方是戌时;戌正三刻起,至亥初二刻止,此属乾时;亥初三刻起,至正二刻止,方是亥时。一日十二时,共分百刻,每一时八刻有奇,所以有初刻,有初初刻,皆零数也。加起天干十二时,则每一时止有四刻强。如正月,太阳卯初三刻在子,则乙时必然到癸,辰时即到丑,巳时到艮,以次而推,莫不皆然。每日皆从太阳到处数,卯时起,一时到一山。惟冬至前后,又从太阳到处数,辰时起;夏至前后,又从太阳到处数,寅时起。七政气孛,皆随时左旋,惟计、罗二星,乃是逆时右转。此是查时刻以考星躔之要法,学者必不可忽。

  第四十三章论天文

  朱子曰:天道与日月五星皆是左旋,天道一日一周天,而常过一度;日亦一日一周天,起度端终度端。故比天道,常不及一度;月行不及十三度十九分#2度之七今人却云:月行速,日行迟。此错说也。但历家以右旋为说,取其易见日月之度耳。观朱子此言,则知七政皆左旋,所以择时日者,不可不知。今之星家,亦失之远矣。

  临川昊氏曰:古来历家,非不知七政亦左行,但顺行不可等,只得将其逆退,与天度相值处算之,因四后遂谓日月五星逆行也。今当以太虚中作一空盘,以天与七政陈其迟速,天行最速,一日过了太虚空盘一度。镇星之行比天稍迟,於太虚空盘虽过了些子积二十八个月,则不及天三十度。岁星之行比镇星尤迟,积十二个月,与天争差三十度。荧惑之行比岁星更迟,积六十日,与天争差三十度。太阳之行比荧惑又迟,在太虚盘中一日行一周匝,无余无欠,比天行一日不及一度,积一月,则不及天三十度。太白之行稍迟於太阳,但有疾时迟疾相准,则与太阳同。辰星之行又迟於太白,亦有疾时迟疾相准,则与太白同。太阴之行最迟,一日或不及天十二度,或十三度,或十四度,其行迟,故退度最多。今人不晓,以为逆行,则谓太阴之最速也。今次其行之迟速,天一、土二、木三、火四、日五、金六、水七、月八。天、土、木、火,其行之速过於日。金、水、月,其行之迟不及日。此其大率也。即此二说而观之,则知天与七政皆左旋无疑矣。欲喜选择之妙用者,不可不察诸。

  泰和周氏曰:天以纯阳之体而左旋,一日一夜行一周而又过一度,以其行过处,一日作一度周天之体,所谓三百六十五度四分度之一者,原於此也。镇星之行次之,积二十八月,比天为少三十度。岁星又次之,积十二月,已少三十度。荧惑又次之,积两月,亦少三十度。太阳又次之,一日行天一周,比天为少一一度,积至三百六十五日四分日之一。则天所过之度,又恰周得本数。而日所迟之度,亦恰尽得本数。遂与天会於初缠,而成一年。太白又次#3於太阳,辰星又次於太白,但有时而疾迟疾相准,亦能与太阳同。惟太阴最迟,一日比天不及十三度十九分度之七,积二十九日九百四十分日之四百九十九,遂与日会而成一月,十二会得日三百五十四九百四十分日之三百四十八是一岁。月行之数也是。天与日月五星,皆绕地左旋。古惟云:天左旋者,盖七政之进数为顺天而左,退数为逆天而右。历家以进数之多难等,退数径捷易推,故步其退数,而谓之右行。蔡氏以为西域九丸历是顺莫,则彼当知皆左旋矣。

  ○子月,日在斗,昏壁旦轸,与月会於星纪。○丑月,日在女,昏娄旦氏,与月会於玄枵。○寅月,日在室,昏参旦尾,与月会於娵訾。○卯月,日在奎,昏弧旦建,与月会於降娄。○辰月,日在胃,昏星旦斗,与月会於大梁。○巳月,日在毕,昏翼旦女,与月会於日沈。○午月,日在井,昏亢旦危,与月会於鹑首。○未月,日在柳,昏火旦奎,与月会於鹑火。○申月,日在翼,昏建日一毕,与月会於鹑尾。○酉月,日在于角,昏旦觜,与月会於寿星。○戌月,日在房,昏虚旦柳,与月会於大火。○亥月,日在尾,昏旦星,月会於析木,已上皆择日之在用不可缺也。

  第四十四章论天运

  天之元气无形,日见观斗纲,所指之辰可知矣。斗有七星,一曰魁,五曰衡,七曰杓,此三星谓之斗纲。假如建寅之月,昏则杓指寅,夜则衡指寅,平旦魁指寅,他月仿此。凡斗指寅卯之月,宜作东方龙。斗指巳午之月,宜作南方龙。斗指申酉之月,宜作西方龙。斗指亥子之月,宜作北方龙。斗指辰戌丑未之月,宜作四隅龙。盖斗柄之所指,即天之元气所在也。因其气之所在,而善以乘之作福甚速。如春种稻,秋种夹,未有不生者也。

  第四十五章论经星

  玄枵之次,其辰在子。此是齐之分野,属青州。今山东登州、莱州、青州、济南、东昌是也。

  星纪之次,其辰在丑。此是昊越分野,属杨州。今南京十四府、浙江十一府、江西三十府、广束十府及广西梧州、福建各府是也。

  析木之次,其辰在寅。此是燕之分野,属幽州。今北直隶河问、保定、永平、隆庆、宣府、保安、辽东是也。

  大火之次,其辰在卯。此是宋之分野,属尉州。今南直隶丰、沛之地是也。

  寿星之次,其辰在辰。此是郑之分野,属兖州。今河南开封、汝宁之地是也。

  鹑尾之次,其辰在巳。此是楚之分野,属荆州。今河南南阳、陕西汉中、湖广武昌等十府,四川夔州半入,广西桂林、南宁之地是也。

  鹑火之次,其辰在午。此是周之分野,属营州。今河南一府,柳属贵州之铜仁,星张属河南之南阳。

  鹑首之次,其辰在未。此是秦之分野,属雍州。今河南洛阳、陕西都司西平、巩昌、延、绥、宁夏、云南、鹤等军民府是也。

  实沈之次,其辰在申。此是晋魏之分野,属梁州。今山西太原、大同、平阳、泽溅,四川顺庆、於藩、迭溪,云南十五府,贵州八府是也。

  大梁之次,其辰在酉。此是赵之分野,属冀州。今北直隶真定、顺德、广平是也。

  降娄之次,其辰在戌。此是鲁之分野,属徐州。今山东兖州是也。

  娵訾之次,其辰在亥。此是卫之分野,属弁州。今北直隶大名,河南彰德、怀庆、卫辉是也。○凡造葬欲断何人科第,官居何地,皆不可不知。

  角、斗、奎、井四宿属木,其气相於冬,旺於春,火躔其度则为恩,金躔其度则为仇,水躔其度则为用,土躔其度则为难,夏、秋休囚,祸福皆轻。

  亢、牛、娄、鬼四宿属金,其气相於夏季,旺於秋,水躔其度则为恩,火躔其度则为仇,土躔其度则为用,木躔其度则为难,冬、春休囚,祸福皆轻。

  氏、女、胃、柳四宿属土,其气相於夏,旺於夏季,金躔其度则为恩,木躔其度则为仇,火躔其度则为用,水躔其度则为难,秋、冬休囚,祸福皆浅。

  房、虚、星、昂四宿属太阳,利於昼,而不利於夜。心、危、毕、张四宿属太阴,利於夜,而不利於昼。

  尾、室、赀、翼四宿属火,其气相於春,旺於夏,土躔其度则为恩,水躔其度则为仇,木躔其度则为用,金躔其度则为难,秋、冬休囚,祸福亦浅。

  箕、壁、参、斡四宿属水,其气相於秋,旺於冬,木躔其度则为恩,土躔其度则为仇,金躔其度则为用,火躔其度则为难,夏、秋休囚,祸福亦不重。

  已上恩用旺相者吉,休囚者凶,仇难旺相者凶,休囚者吉。

  第四十六章论纬星

  日太阳之精,人君之象也。其体径一度半,自东而西,一日一周天,比天行欠一度,所行之路谓之黄道,与赤道相交,半出黄道外,半入黄道内。冬至之日,黄道出赤道外二十四度,去北极最远,日出辰时入申,故时寒,昼短而夜长。夏至之日,黄道入赤道之内二十四度,去北极最近,日出寅日入戌,故时暑,昼长而夜短,春分,秋分,黄道与赤道相交当两极之中,日出卯日入酉,故时和而昼夜均焉。

  月大阴之精,后妃之象也。体亦径一度半,自东而西,一日一周,比天行不及十三度百分度之三十七,二十七日退一周天,所行之路谓之白道,与黄道相交,半入黄道内,半出黄道外,出入不过六度,如黄道出入赤道二十四度也。阳精犹火,阴精犹水,火则有光,水则会影。故月光生於日之所照,魄生於日之所不照。当日则光明,就日则光尽,与日月同度谓之朔。分天体为四分初八廿三,月行近日一分谓之近一,远日三分谓之遐三,分受日光之度。故半明半暗,魄如弓张,上弦昏见。故光在西,下弦旦见。故光在东,衡分天中谓之望。十五日之昏,日入月出,东西相望,光满而魄死也。光尽体复谓之晦。三十日,月行近日,光体皆不见也。凡日月顺度,而又交照山向之时,坚造安葬皆吉。月行於白道,与黄道正交之处,在朔则日食,在望则月食。日食者,月体掩日光也。月食者,月入暗虚不受日光也。凡日食、月食之时,不可竖造安葬。

  五纬是五行之精,木曰岁星,春为令星,宜作东方龙;火曰荧惑,夏为令星,宜作南方龙;土曰镇星,四季为令星,宜作四隅龙;金曰太白,秋为令星,宜作西方龙;水曰辰星,冬为令星,宜作北方龙。凡日月之交食,星辰之变异,以所临分野占之,或吉或凶,各有当之者矣。故选择者不可不知。

  第四十七章论星土

  卜氏曰:某州某郡分野可断,此亦非妄语也。盖天有分星,地有分野,上感下应一定,而不可移者也。如秀砂秀水出在卯,必主卯生人贵。或卯乙年成就功名,皆可预卜矣。又或穴前秀砂秀水在酉,即可占其居官多在赵分。或秀砂秀水现在戌,即可占其居官多在鲁地。余可例推,无不响应。然此特论其砂水已也。又要审其龙穴果是贵格,而气运又当方盛之时者,百发百中,否则不验。

  第四十八章论帝星

  朱子曰:帝者天之主宰,择日当首重之。然通书所谭:帝星皆无可